蘇洵《谏論（上）》譯文

陳錦雲 翻譯

陳錦雲近照

陳錦雲按語：蘇洵《谏論（上）》是一篇極佳的議論文範文，餘深愛之，拟推之于萬千學子。然其文中引用十七個關于遊說的曆史事例，前因後果，不查原文，實在難以明了。網上所見譯文，不但事實不清，而且掐頭去尾，敷衍了事，看了等于沒看，不能解決問題。餘不揣淺陋，強為之解；因手頭紙質書籍有限，恐有疏漏不當之處。但是想到世上之事，大多難臻盡善盡美之境，故定稿之，發表之，冀有些許助益于初學者也。2022年9月7日白露節于德化。

不論古時還是現代，人們議論進谏，往往贊成諷谏，貶低直谏，這種說法大概是由孔子首先提出來的。

我認為，諷谏、直谏，是一樣的，隻看使用的方法怎麼樣罷了。（楚莊王即位三年，不出号令，日夜為樂），伍舉使用隐語（一飛沖天，一鳴驚人）進谏，楚莊王（聽了以後）卻荒淫放縱得更加厲害了（《韓非子•喻老》，《史記•楚世家》）；（嫪毐兵變被車裂後，秦始皇遷趙姬于雍城囚禁，谏而死者二十七人），（這時齊國人）茅焦抱着必死之心，解開衣服，正言進谏，秦始皇（反而）立即省悟過來，（撤掉拒谏榜文，迎回趙姬，母子關系得以恢複）（《史記•秦始皇本紀》，《史記•呂不韋列傳》，《東周列國志》第一百零五回）。諷谏當然不能一概贊成，直谏也不能輕易貶低的。所以我說：隻看使用的方法怎麼樣罷了。如果能掌握适當的方法，那麼君主比夏桀、商纣還稍強一些者，我進谏一百次他會聽從一百次的，何況是虛心納谏的君主呢？如果不能掌握适當的方法，那麼君主比唐堯、虞舜還稍差一些者，我進谏一百次他會不聽從一百次的，何況是拒絕忠言的君主呢？（起題）

情況如此，那麼什麼方法才可以呢？答道：機智、靈活、勇敢、善辯，就像古代遊說諸侯的策士那樣就可以了。那般遊說諸侯的策士，靠着機智、靈活、勇敢、善辯助成他的詭詐；我要進谏君主，靠着機智、靈活、勇敢、善辯助成我的忠貞。讓我全面論述一下它的實際效果吧！周朝衰落，遊說之風在諸侯各國間興盛起來，從此以後，世世代代都有這樣的人物。我隻是對這種現象感到奇怪：進谏君主而被聽從的僅有百分之一，遊說君主而被聽從的卻占十分之九；進谏君主因而喪命的比比皆是，遊說君主因而喪命的卻沒有聽說過。然而觸犯君主的禁忌，戳到君主的痛處，有時遊說比進谏還嚴重呢。由此可知，關鍵不一定在諷谏上，而一定在方法上。（承題）

遊說的方法可供進谏時取法的有五種：講清道理開導他，從形勢上禁止他，使用利益引誘他，刺激他以便警醒他，含蓄委婉地諷谕他，這些就是所說的五種方法。

（秦攻趙甚急，趙求救于齊，齊國要求趙威後的小兒子長安君到齊國做人質，才能出兵，趙威後不肯，并嚴厲拒谏），左師觸龍認為趙太後愛女兒勝過愛兒子，并用“父母之愛子，則為之計深遠”的道理說服趙太後，眨眼之間長安君就出國做人質去了（《戰國策•趙策四》）；（燕王喜使太子丹入質于秦。秦使張唐往相燕，“欲與燕共伐趙以廣河間之地”，張唐不肯行），左丞相甘茂之孫、文信侯呂不韋的門客甘羅，拿武安君（白起不肯再次領兵伐趙忤逆應侯範雎（Fan ju））“去鹹陽七裡而立死于杜郵”這件事诘問張唐，張唐驚懼，立刻答應去做燕相并且定下了出發日期（《史記•樗裡子甘茂列傳》）；（秦末趙王武臣被燕軍俘虜，燕欲分趙地半而歸王，殺了多個趙國使者，談判不成），這時趙國一個“斯養卒”（役卒）把張耳、陳馀兩位賢王“各欲南門而王”、“亦欲分趙而王”、“名為求趙王，實欲殺之”，若分趙而王，則局面将更難應付的道理告訴燕将，燕将立即把武臣釋放了，歸還給趙國（《史記•張耳陳馀列傳》）。這些就是講清道理開導他的事例呀。

（春秋末年，齊國大夫田常“欲作亂于齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲伐魯”），孔子弟子子貢用“憂在内者攻強，憂在外者攻弱”，“伐魯不如伐吳”，“伐吳不勝，民人外死、大臣内空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者唯君也”的道理來指教田常，于是齊國去征伐強國吳國，齊師敗績，魯國得存（《史記•仲尼弟子列傳》）；（楚欲與齊韓連合伐秦，因欲圖周。周王赧使周惠王之子武公遊說楚人），武公認為楚國“欲器之至而忘弑君之亂”，“臣恐天下以器仇楚也”，并用“夫虎肉臊，其兵利身，人猶攻之也。若使澤中之麋蒙虎之皮，人之攻之必萬于虎矣”的譬喻威脅頃襄王，于是楚國就不敢謀劃進攻西周了（《史記•楚世家》）；秦圍趙之邯鄲，魏王欲尊秦昭王為帝，使客将軍辛垣衍入邯鄲說趙帝秦，齊國的高士魯仲連用“吾将使秦王烹醢梁王”“秦帝将變易諸侯之大臣”等辯論之詞來使辛垣衍感到恐懼，于是魏國就不敢尊秦王為帝了（《戰國策•趙策三》）。這些就是從形勢上禁止他的事例呀。

（齊國人）田生用萬戶侯打動呂後的幸臣大谒者張子卿，（讓他按照呂後的意圖暗示群臣，請求封呂産為王，并且建議呂後同時加封漢高祖的疏族、營陵侯劉澤，借以鞏固諸呂的地位），于是劉澤被封為琅琊王了（《史記•荊燕世家》）；（有人向漢惠帝劉盈诋毀呂太後的幸臣辟陽侯審食其（Shen yi ji），惠帝欲誅辟陽侯），（平原君）朱建用富貴引誘惠帝的幸臣闳籍孺，（讓他勸說惠帝釋放辟陽侯），于是辟陽侯就被赦免了（《史記•郦生陸賈列傳》）；（漢景帝時，梁孝王劉武派人刺殺大臣袁盎等十幾人，景帝劉啟追查梁孝王），齊地人鄒陽用（景帝王娡皇後之兄）蓋侯王長君之妹可獲太後及景帝的（雙重）寵愛、親幸的理由誘導他，王長君果然向景帝進谏，勿複追查袁盎等被刺案，梁孝王遂得解脫（《史記•魯仲連鄒陽列傳》，《漢書•鄒陽傳》，《中國廉政文化曆史故事：鄒陽大義（三十二）》，《異為己用：鄒陽說王長君救梁王》）。這些就是使用利益引誘他的事例呀。

蘇秦用韓國本是大國，卻落了個“牛後”的名義羞辱韓宣惠王，于是韓惠王手按寶劍，仰天長歎，決意不事秦，而入縱約（《史記•蘇秦列傳》，《資治通鑒》）；範睢用四大貴人獨斷專行，秦國簡直等于沒有國王恥笑秦昭王，于是秦昭王跪下請教，遂廢太後，逐四貴于關外（《史記•範雎蔡澤列傳》）；（沛公劉邦的軍隊過昌邑、高陽，高陽人郦食其（Li yi ji）求見），“沛公方踞床，使兩女子洗足。郦生不拜，長揖”，用“足下欲助秦攻諸侯乎”刺激沛公，并以“足下必欲誅無道秦，不宜踞見長者”說之，使劉邦立即停止洗腳，遣散美女，聽取計策，并且封他為廣野君，擔任謀士之職（《史記•高祖本紀》）。這些就是刺激他以便警醒他的事例呀。

（秦昭王聞其賢，求見孟嘗君。孟嘗君田文将入秦，賓客谏阻，不聽），門客蘇代用土偶人“我生于土，敗則歸土”至死不離故土的故事譏笑田文，田文于是停止入秦之行（《史記•孟嘗君列傳》）；（楚頃襄王十八年，楚人有好以弱弓微繳加歸雁者，王召而問之），楚國射雁獵手用“王何不以聖人為弓，以勇士為繳，時張而射之”的比喻“欲以激怒襄王”，“于是頃襄王遣使于諸侯，複為縱，欲以伐秦”（《史記•楚世家》）；漢初辯士、齊人蒯通用“娶婦當娶幽居守寡不出門者”的道理啟發齊相曹參，（“然則求臣亦猶是也”），曹參終于以“隐居不嫁，未嘗卑節下意以求仕”的東郭先生、梁石君為上賓（《史記•淮陰侯列傳》載蒯通說韓信語、反駁劉邦語若幹，《漢書卷四十五•蒯伍江息夫傳》，“蒯通、伍被、江充、息夫躬”等四人合傳）。這些就是含蓄委婉地諷谕他的事例呀。

以上五種，都是見解偏頗、不夠公平的說法。雖然如此，由忠臣來運用它，完全可以成功。什麼緣故呢？講清道理開導他，君主即使昏庸，也一定會醒悟；從形勢上禁止他，君主即使驕傲，也一定會害怕；使用利益引誘他，君主即使怠惰，也一定會振奮起來；刺激他以便警醒他，君主即使懦弱，也一定會堅強起來；含蓄委婉地諷谕他，君主即使兇暴，也一定會接受意見。醒悟就會明白，害怕就會謹慎，振奮就會勤勞，堅強就會勇敢，接受就會寬厚。輔助君主的正确方法，全在這裡了。（轉題）

照我看來，從前做臣子的，提出意見必定（被）聽從，治理政事必定（會）成功，沒有誰比得上唐代魏鄭公。當初，他其實學的是縱橫家的學說，這就是所謂能掌握适當方法的人吧？

唉！龍逄、比幹進谏國君，招緻殺身之禍，也不能稱為好臣子，因為他們沒有蘇秦、張儀的得力方法；蘇秦、張儀遊說國君，取得功名利祿，可是不免被人譏為遊說之徒，因為他們沒有龍逄、比幹的耿耿忠心。因此，對于龍逄、比幹，我肯定并學習他們的心地，但是卻不肯定并學習他們的方法；對于蘇秦、張儀，我肯定并學習他們的方法，但是卻不肯定并學習他們的心地，以便供進谏時取法。（合題）

（陳錦雲編輯、整理，2011年4月12日初稿，2022年9月7日二稿）

春華秋實

附錄：谏論（上）原文

（北宋）蘇洵

古今論谏，常與諷而少直。其說蓋出于仲尼。

吾以為諷、直一也，顧用之之術何如耳。伍舉進隐語，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術何如耳。然則仲尼之說非乎？曰：仲尼之說，純乎經者也。吾之說，參乎權而歸乎經者也。如得其術，則人君有少不為桀、纣者，吾百谏而百聽矣，況虛己者乎？不得其術，則人君有少不若堯舜者，吾百谏而百不聽矣，況逆忠者乎？（起題）

然則奚術而可？曰：機智勇辯如古遊說之士而已。夫遊說之士，以機智勇辯濟其詐；吾欲谏者，以機智勇辯濟其忠。請備論其效。周衰，遊說熾于列國，自是世有其人。吾獨怪夫谏而從者百一，說而從者十九；谏而死者皆是，說而死者未嘗聞。然而抵觸忌諱，說或甚于谏。由是知不必乎諷，而必乎術也。（承題）

說之術可為谏法者五：理谕之，勢禁之，利誘之，激怒之，隐諷之之謂也。

觸龍以趙後愛女賢于愛子，未旋踵而長安君出質；甘羅以杜郵之死诘張唐，而相燕之行有日；趙卒以兩賢王之意語燕，而立歸武臣，此理而谕之也。

子貢以内憂教田常，而齊不得伐魯；武公以麋鹿脅頃襄，而楚不敢圖周；魯連以烹醢懼垣衍，而魏不果帝秦，此勢而禁之也。

田生以萬戶侯啟張卿，而劉澤封；朱建以富貴餌闳孺，而辟陽赦；鄒陽以愛幸悅長君，而梁王釋，此利而誘之也。

蘇秦以牛後羞韓，而惠王按劍太息；範睢以無王恥秦，而昭王長跪請教；郦生以助秦淩漢，而沛公辍洗聽計，此激而怒之也。

蘇代以土偶笑田文，楚人以弓繳感襄王，蒯通以娶婦悟齊相，此隐而諷之也。

五者，相傾險诐之論。雖然，施之忠臣足以成功。何則？理而谕之，主雖昏必悟；勢而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隐而諷之，主雖暴必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬，緻君之道盡于此矣。（轉題）

吾觀昔之臣言必從、理必濟，莫如唐魏鄭公，其初實學縱橫之說，此所謂得其術者欤？

噫！龍逄、比幹不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術也；蘇秦、張儀不免為遊說，無龍逄、比幹之心也。是以龍逄、比幹，吾取其心，不取其術；蘇秦、張儀，吾取其術，不取其心，以為谏法。（合題）

（選自《三蘇集》（插圖本）第39頁，萬卷出版公司2008年12月第1版。陳錦雲老師編輯、整理、點評，2009年5月6日于德化。）

萬卷出版公司，2008年12月第1版

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