國學成語，濃縮曆史精華；曲徑通幽，遇見不一樣的“中國”

老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會，這才咳嗽幾聲，白胡子裡面的嘴唇在動起來了。大家即刻屏住呼吸，側着耳朵聽。隻聽得他慢慢的說道：

“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母……”

大家彼此面面相觑，沒有抄。

“故常無欲以觀其妙，”老子接着說，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門……”

大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起磕睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木劄，都從手裡落在席子上面了。

這是魯迅先生的著作《故事新編•出關》裡的片段，說的是老子有感于周王室衰微，騎青牛出函谷關前，被關尹喜挽留講述《道德經》五千言的故事，裡面有我們今天要講的成語“玄之又玄”。

玄之又玄，原指道的玄虛奧妙，後泛指事理深奧玄妙，難以理解。而現實也像魯迅先生在《出關》裡“惡搞”的場景一樣，《道德經》在當時的周王朝乃至後來相當長的一段時間内因無人喝彩而束之高閣——

“門外的人們，一溜煙跑下去了。屋裡的人們，也不再說什麼話，賬房和書記都走出去了。關尹喜才用袍袖子把案上的灰塵拂了一拂，提起兩串木劄來，放在堆着充公的鹽，胡麻，布，大豆，饽饽等類的架子上。”

——《故事新編•出關》

所謂古來聖賢皆寂寞，所謂時勢造英雄。周朝雖綿延800年，但随着武王、周公等英武強者們漸漸遠去，周王室不可避免地進入了漫長的衰退期。尤其是春秋、戰國時期，野心膨脹的各諸侯國打着各種幌子征伐不斷，在弱肉強食的環境裡，人們信奉的是刀把子和錢袋子，仁義道德不過是一塊遮羞布。所以，無論是孔子的“仁政”，還是老子的“無為”，在大佬們眼中統統是“輕薄為文”，甚至是歪理邪說，遠不如兵家、縱橫家和法家等來得痛快，自然不會被重視。

但是，大浪淘沙始見金，不廢江河萬古流。老子的《道德經》及由此衍生的道教文化，在社會經曆了急劇的動蕩颠覆之後，漸漸顯示出了它頑強的生命力和不朽價值，并與儒、釋一起，成為持久影響中國、東南亞諸國乃至世界各國的重要思想流派，時至今日仍有着極強的現實意義。

一、從“小我”而言，老子的“道法自然”“清靜無為”思想，對中國人的精神生活（如隐士的出現），尤其對中國文學藝術（如山水畫和山水田園詩等）産生了極為深遠的影響，成為世界藝術寶庫中魅力獨特的“這一個”。饒是幾千年後的今天，其倡導的清心寡欲、返璞歸真的理念也具有強烈的現實意義（如低碳生活）。

二、從社會發展層面看，《道德經》總結闡述了一系列重要的社會發展規律（“道”），并對中國社會發展産生了強烈影響。除西漢初年“黃老之學”成為欽定治國方略外，魏晉時期，更是産生了以崇尚老莊哲學為核心的社會思潮——玄學。千百年來，道家玄學和儒學作為兩大“官學”，源遠流長，澤被後世，浩浩湯湯，無遠弗屆。比如，它的“治大國如烹小鮮”理念，和當今“精兵簡政”以及“保持政策的穩定性和連續性”等現代行政理念不謀而合。

所謂運用之妙，存乎一心。《道德經》五千言，言簡意赅，博大精深，“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後”（《論語•子罕》）。一如孔子評價老子說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

我想，以“龍”比喻老子之神秘和用“玄之又玄”形容《道德經》之玄遠可謂恰如其分、相得益彰。

而且，筆者對“玄之又玄”有着特殊的感情。想當年，筆者作為新聞界的新丁，到家鄉所在地——原山東省萊蕪市（今濟南市）鋼城區見習，并有幸參觀了當地最著名的碑刻——位于裡辛鎮棋山觀村的明代著名道士雪蓑子的“玄之又玄”碑。

雪蓑子，姓蘇名洲，河南杞縣人，因冬季常披蓑衣行走，人稱“雪蓑子”。明嘉靖年間，仕途失意的雪蓑子流寓山東，與萊蕪董家林村的名士董空壸和章丘進士吏部文選司郎中李開先為摯友，往來酬唱，傳為佳話。

據考，玄之又玄碑立于明嘉靖三十七年（公元1559年），陰刻，碑高3.13米、寬1.18米，僅一個“之”字就長達2.62米，筆勢如蛟龍騰空，觀者以為非仙不能。

由“玄之又玄”碑處上行，眼前有一座風景秀麗的山——棋山，山中有一個美麗的傳說——棋山柯爛。

山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。

經過多年綠化建設，如今的棋山已然是國家森林公園，山上綠樹蔥茏，山下溫泉小鎮四季如春，成為集自然景觀、人文景觀和飲食文化（棋山炒雞）于一體的地方旅遊風景名勝區。

2017年10月3日，筆者應鋼城區委、區政府之邀，赴棋山溫泉小鎮座談，撫今追昔，感慨系之，寫《過棋山側》：

雨中過棋山，風景舊曾谙。

秋寒染新樹，葉落古橋邊。

煙雨山松秀，飛鳥天際看。

何日複登臨，閑話爛柯仙。

國學經典欣賞：

道可道，非常道；名可名，非常名。 無名，萬物之始；有名，萬物之母。 故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。

—— 《道德經》

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