一位老參問參禅

曰：傳師，我已回禅堂，給點建議吧！

師曰：如果你想着怎麼講開示的話，那你每支香坐在那滿腦子都是這個了！這不利于用功。

曰：平時更好用功一些，開示都是随自己。前天可能有點急了，搞的頭有點脹。

師曰：靜不下來的着急隻會适得其反！

曰：随時提，疑情都能現前，不知缺少點什麼？

師曰：時不時的偶爾提一提，最重要的是提後的疑（不明白）相續！這已經不是念了。提的時候并非就是中斷了，但提的多卻肯定是功夫不得力的表現。功夫得力者，稍一提就疑情湧湧的很得力呢！

曰：疑情相續時肯定不自知。

師曰：得力不得力，相續不相續，應該都是自知的。

曰：到了行不知行，坐不知坐的功夫，還自知疑情在不在？

師曰：肯定知道。一時不知，即失正念！若不自知，你又咋判斷它是疑情或是妄想呢？你聽說過證自證分嗎？

曰：如果疑情中有妄想夾雜，不能純一無雜，能開悟嗎？

師曰：可以開悟。

曰：我還是不能苟同的，至少現在。夾雜妄念的，隻能稱為疑念。疑情必須純一無雜才是功夫，才有悟的可能。

師曰：即使不用功的人，觸緣而悟的也大有人在啊！又豈是要純一無雜才能悟呢！

曰：若是臨終能不迷心性，融入法性，是否可以反證其功夫已斷見思，已非見性凡夫？

師曰：唯論見性，不論禅定解脫。你若能有那麼一會兒做得了主就行，此生報盡之時能讓法性安住就可以了。當然，能二六時中打成一片那就更好了！淨土宗有“乃至十念”，讓它相續一會兒，在安住正念中命終就行了。若能把每時每刻都當作是臨命終時，将死字帖在額頭上，不放逸……這樣，你就比較容易做得了主而不走作了！但這種人不多咧。

師曰：看到很多人剛開始學禅宗，後來又去學密宗，再後來學上座部，最後學淨土宗念佛。最後能念佛還算是好的，就怕那些後來去學外道法的……原因是沒有功夫受用而不相應故，學禅的連個參究的用功下手處都不知道，學的都是些籠統的口頭禅理論。現在人還是過于耽著世法了，修不上去是有原因的，健康的時候都在為自己的欲望和嗜好而忙。若終生隻破本參者，則求生淨土是為保險之舉，一切還得以平生功力來說話，稍不提防就會忘失咧！雖求往生，若命未盡，則念佛自然轉安康也不粘不容易故，所以就粘在佛号求往生上算了！老來莫犟，記得變通！看事實說話。參禅與淨土，二選一，我所提倡。實則，發願是一種強烈的向往之心。若無趣向，豈有所願？菩薩的願多是為實現度生的目标，凡夫發願為實現自身的目标要多些，凡夫發大願即是初發意菩薩。玩禅的切莫玩到佛學知解上去，但知見概念盡處，許汝一念瞥見禅蹤！所以，玩禅的更沒什麼道理可聊的，也沒什麼次第供你可修學的。

師曰：很小時就會獨自望着茫茫的遠方，傻呆呆的出神……後來我發現，那個時侯靈覺之性就已顯現，隻是沒有認證……當你在失意的時候，萬念俱灰地一個人呆着的時候，其實真性很容易顯現！你若種種求之，則轉相遠去。這玩意，是不需要知解和學習的！隻要你寒灰死火到某個地步，“那個“就可能會顯現。顯現時，更用不着你去守住，它本來就是那麼靈明不昧的！你若添加一點點就可能錯了！差之毫厘，失之千裡。看祖師語，它會直接把我帶入那個境地！真的“心領神會”啊。直下無心，默契而已。千百年前祖宗為我留下了幾句贈言，我就這樣繼承了祖業！就像看到知音留言似的，我以前看祖師語，會看上幾句就怔在那了。可不是一看通篇看到底！

俺這人不願牽扯太多，随時歸零無挂礙。這點本事還是有！否則哭昏死去。說無心便無心，否則如何了脫？當下不留情，全體即大用！救苦救難，衆生循業發現。不過我養道已有好些年，脾氣已是好多了！由于我對一切太不在乎，喜歡清零重來，讓人覺得我不近人情。随你怎麼看，管不了那麼多了！我有時連命都想舍掉。心想不玩了……從小到大都有想死的念頭……這，嗨！即使有時不想活，卻也不是絕望。本無希望，何來絕望？若也求而不得，則絕望生矣！

預知時至，有天人來相迎的，也有夢中告知的……不能言下相應，你說你悟了，還是算了吧！怕讓人笑話啊。也許是我對人要求太高，以我自己的經驗，也是十多年後才比較相應的。直是無下手處。就像有人不斷地參着參着……突然就悟了！又像有人做惡夢，在夢裡掙紮着、掙紮着……突然就醒了。棒打石人頭，爆爆論實事，咱早就不愛單說理了！過頭語俺是一句也不說的，甯願低頭說一無是處，也别到時受魔考。看他不折磨死你才怪，知道自己幾斤幾兩就行。一句話就說完了，八輩子也做不好。比如佛說的：諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。

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