在中國傳統文化中，儒家、道家、佛家可謂三大主流，最重要的要數儒家，儒家強調入世，經世緻用之學，而作為一個儒家學者，在周朝時期，六藝是必不可少的，既禮、樂、射、禦、書、數，這六藝有什麼用呢，肯定不是無用的，後面講解。

在《周禮·保氏》中：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭(也做禦)，五曰六書，六曰九數。大意就是教給兒童道理，有六藝，禮有五，樂有六，射有三，禦有五，書有六，數有九。

在古代，小孩八歲開始上學，教"灑掃應對進隊，禮樂射禦書數"，教給他們做人的禮儀，古人對這些很是看重，因為"子不教，父之過"，關乎顔面。在小孩到達十六歲時才開始教"窮理正心修己治人"，這些都是有道理的。

所謂五禮，一指公、侯、伯、子、男五等諸侯朝聘之禮。 二指古代的五種禮制。即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。吉禮為祭祀之禮，兇禮為喪事之禮，軍禮既軍隊之禮，賓禮為接待賓客之禮，嘉禮為人際關系之禮。

禦就是駕車的技巧，既鳴和鸾、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。

鳴和鸾：和在車轼上，鸾在上。“和”、“鸾”都是車上裝飾的鈴铛，車行時，它們所發出的節奏要統一合适，這是為了調試駕車的節奏。似乎是駕車的入手課程。在當時可是十分困難的。

逐水曲：指沿着曲折的水溝邊駕車前進，訓練禦者在路面情況糟糕時的控制車的能力。

過君表：君表即标示國君位置之旗幟。國君在會見諸侯、出兵征伐，或者組織打獵時，其所在的位置都有旗幟加以标示，因此有人就認為過君表就是指，禦者駕車經過“君表”時向國君行禮緻敬。但這種解釋顯然是不夠的。因為這不是訓練駕車能力的方式，而是禦車熟練後的結果。“君表”還指插着旗子的轅門，門中放置一些石墩為障礙物，車駛入轅門，車頭兩邊與石墩的間隙隻有五寸，車手要恰到好處從中經過。顯然這是要訓練車手的心理素質和準确的估算能力。

舞交衢：車在交叉道上，往來馳驅，旋轉适度，似乎跟在舞蹈一般，很有節奏。這大概帶有表演成熟車技的味道，應該是展現綜合能力的課程。

逐禽左：驅車追趕禽獸，并把禽獸阻攔在左邊，以便射獵。這應該是實戰訓練了。

六書指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，這是漢字的結構和類型歸納為六種類型。六書用于漢字的學習在古代。古代漢字，必先有獨體(如偏旁)，而後有合體(把少數字體和為一個，如和是口和禾的合體)。象形、指事，皆獨體之文，産生最早。而具體之形，尤先于抽象之事，所以象形自在指事之前。會意、形聲，都是合體之字。會意乃合二文（或三文、四文）而成形，皆取其意，在象形、指事之後。形聲則一取其意，一取其聲。至于轉注，乃文字孳乳之通軌；假借，乃所以濟造字之窮。所謂轉注，就是多個詞有一個意思，所謂假借，就是通假字之類。

九數，關于“九數”的細目，《周禮》并沒有列出。東漢的鄭玄在他的《周禮注疏·地官司徒·保氏》中引鄭司農（鄭衆）所言：“九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、赢不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。”

在《三字經》中，有這樣一句話，"禮樂射，禦書數。古六藝，今不具"，在南宋就發出這樣的感慨，今日更不用說了。

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