（明）王陽明 撰

注釋：于自力 孔薇 楊骅骁

出版：中州古籍出版社

錢德洪錄

十八

一友問：“欲于靜坐時，将好名、好色、好貨等根逐一搜尋，掃除廓清，恐是剜肉做瘡否？”

先生正色曰：“這是我醫人的方子，真是去得人病根。更有大本事人，過了十年亦還用得着。你如不用，且放起，不要作壞我的方子。”

是友愧謝。

少間曰：“此量非你事，必吾門稍知意思者，為此說以誤汝。”

在坐者皆悚然。

譯文：一位朋友問：“我想在靜坐時，将好名、好色、好貨等病根一一找出來，清除幹淨，隻怕這又是割肉補瘡吧？”

先生一臉嚴肅地說：“這是我治病救人的藥方，真能去掉人的病根。本事再大的人，過了十幾年也還用得着。你如果不用，就放起來，不要糟蹋了我的藥方。”

這位朋友十分慚愧地道歉。

過了一會兒，先生又說：“我猜這也不是你的想法，一定是我那些略知皮毛的學生這樣說來誤導你。”

在坐的人都感到心驚。

十九

一友問功夫不切。

先生曰：“學問功夫，我已曾一語道盡。如何今日轉說轉遠，都不着根？”

對曰：“‘緻良知‘蓋聞教矣。然亦須講明。”

先生曰：“既知‘緻良知‘，又何可講明？良知本是明白，實落功夫便是。不肯用功，隻在語言上轉說轉糊塗。”

曰：“正求講明緻之用功。”

先生曰：“此亦須你自家求，我亦無别法可道。昔有禅師，人來問法，隻把麈尾提起。一日，其徒将其麈尾藏過，試他如何設法。禅師尋麈尾不見，又隻空手提起。我這個良知就是設法的麈尾，舍了這個，有何可提起？”

少間，又一友請問功夫切要。

先生旁顧曰：“我麈尾安在？”

一時在坐者皆躍然。

譯文：一位朋友問先生功夫不真切該怎麼辦。

先生說：“我已經用一句話把做學問的功夫說完了，為什麼現在越說越遠，抓不住要領呢？”

這位朋友回答說：“聽你講過‘緻良知‘，但還需要進一步加以說明。”

先生說：“既然已經知道‘緻良知‘了，又有什麼可說明的？良知本來明明白白，踏實用功就行了。不肯用功，隻在語言文句上說來說去，就越說越糊塗。”

朋友說：“我正是想請你講明‘緻良知‘的功夫。”

先生說：“這也必須你自己探求，我也沒有别的辦法可講。過去有一位禅師，有人來問佛法，他隻把拂塵提起來。一天，他的徒弟把他的拂塵藏起來，想看他用什麼講明佛法。禅師找不到拂塵，隻好空手做個提拂塵的姿勢。我講的良知就是開導人的拂塵，除了它，還有什麼可提呢？”

不一會兒，又有一位朋友請教做功夫的要領。

先生往旁邊看了看說：“我的拂塵哪去了？”

一時間在坐的人哄堂大笑。

二十

或問“至誠”、“前知”。

先生曰：“誠是實理，隻是一個良知。實理之妙用流行就是神，其萌動處就是幾，‘誠、神、幾曰聖人‘。聖人不貴前知，禍福之來雖聖人有所不免。聖人隻是知幾，遇變而通耳。良知無前後，隻知得見在的幾，便是一了百了。若有個‘良知‘的心，就是私心，就有趨避利害的意。邵子必于前知，終是利害心未盡處。”

譯文：有人請教《中庸》的“至誠”、“前知”。

先生說：“誠是實實在在的道理，隻是一個良知。實在道理的奇妙作用就是神，它的萌動處就是幾，‘具備誠、神、幾的就是聖人‘。聖人并不注重預知未來，即使是聖人，有時也難以避免禍福的降臨。聖人隻是明白事物發展的規律，遇到事變能夠随機應變而已。良知不分先後，隻要通曉其規律，就能解決所有的問題。如果存心要‘前知‘，那麼這個心就是私心，就有趨吉避兇的意思。邵雍一定要預知未來，就是沒有完全清除趨利避害的私心。”

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