河南鹿邑白姓起源?衆所周知，百泉的蘇門山，是太行山的一道支脈由西向東從地下延伸過來，到達百泉時孤峰突起而形成的一座山頭這座山頭海拔高程隻有184米山雖不高，但山上古建成群，綠草茵茵，翠柏之中掩映着點點亭樓，密林之下延伸着幽幽曲徑曆代的名人勝迹遍布其上，流傳着一個個神秘而離奇的傳說故事，真所謂"山不在高靈在仙"，千百年來，竟然與華山、嵩山齊名，馳名古今中外，深得世人的喜愛，我來為大家科普一下關于河南鹿邑白姓起源?以下内容希望對你有幫助!

河南鹿邑白姓起源

衆所周知，百泉的蘇門山，是太行山的一道支脈由西向東從地下延伸過來，到達百泉時孤峰突起而形成的一座山頭。這座山頭海拔高程隻有184米。山雖不高，但山上古建成群，綠草茵茵，翠柏之中掩映着點點亭樓，密林之下延伸着幽幽曲徑。曆代的名人勝迹遍布其上，流傳着一個個神秘而離奇的傳說故事，真所謂"山不在高靈在仙"，千百年來，竟然與華山、嵩山齊名，馳名古今中外，深得世人的喜愛。

然而，有所不知的是，蘇門山竟然還是海内外蘇姓家族的淵源，即蘇姓發祥地。換句話講，就是說百家姓中的"蘇"姓，是由蘇門山的"蘇"字而來的，"蘇姓源于蘇門山"。（見張新斌《蘇姓源于蘇門山——關于蘇姓起源與播遷的研究》，《河南師範大學學報》哲學社會科學版1994年第4期）

這就更使玲珑秀麗的蘇門山錦上添花，越發顯出其珍貴。然而，如何證明蘇姓是源于蘇門山的呢？

先談"蘇"字之本義。

《說文·竹部》曰："蘇，桂荏也，從竹、蘇聲。"郭璞注："蘇，荏類，是則析言之則蘇荏二物，統言則不别也。桂荏，今之紫蘇。"是說"蘇，屬于荏類，分開說則蘇和荏為兩類植物，合起來說則沒有區别。桂荏，則今天所說的紫蘇。"《漢語大詞典》解釋"蘇"字道："蘇，植物名。即紫蘇，又名桂荏。"

蘇，即植物紫蘇，亦稱"蘇草"。蘇草可作熟食魚肉的佐料，亦做中藥之用，服後可使人得以覺醒、回溫。據此意而産生"複蘇"一詞，是"複蘇"一詞的原始意。

再談"蘇門山"之來曆。

"蘇門山"來由有兩說：一是與蘇草有關。據資料統計，蘇草在今陝西、河南兩省多有分布。輝縣一帶草木茂盛，藥材豐富，大概此山上在古代時即盛産蘇草，故又有"蘇嶺"之稱。二是"蘇"字的又一意義是"取草、割草"。《莊子·天運》："蘇者取而爨（cuàn）之而已。"《史記·淮陰侯列傳》："樵蘇後爨，師不宿飽。"《裴姻集解》引《漢書·音義》："樵，取薪也；蘇，取草也。"到蘇嶺上取蘇草之人甚多，蘇嶺的西側有鳳凰山，蘇嶺和鳳凰山兩山對峙如門，取蘇草之人從兩山中間來來往往，好似入門而過，據此意，蘇嶺又有"蘇門山"之稱。

關于圖騰和蘇族問題。

"圖騰"，是英文 totem 的音譯。源出印第安語，意為"他的親族"。在原始社會中，人們常以某種自然物的圖形作為本氏族的保護神和标志，稱為圖騰。例如，郭沫若在《關于晚周帛畫的考察》中說："鳳是玄鳥，是殷民族的圖騰。夔，我也把它誤認為龍，龍是夏民族的圖騰。"

上邊說過，蘇草既可做為熟食佐料用，又可入中藥用，是一種對人們極有益處的植物。因此，難免引起人們的喜愛，被人作為自己的保護神和标志。例如，《今本竹書紀年》曰："帝芬30年，封昆吾氏子于有蘇。"帝芬，即"帝槐"，是夏代中葉之王。昆吾，是夏朝的同盟部落。昆吾氏族部落，便是以蘇草為圖騰的，是為蘇族，亦稱"有蘇氏"。昆吾氏子，為帝喾（kù）時火官祝融的孫子。有蘇，本為地名，昆吾部落被封在有蘇這個地方後，便以"蘇"字作為姓氏。這句話的意思是說：在帝芬三十年的時候，昆吾氏的兒子被封于有蘇這個地方。由此可知，昆吾氏之子在夏朝已被封在了有蘇，也就是說，夏朝時就有了蘇族和蘇國。蘇族的立國時間是夏朝無疑。

"有蘇"究竟在什麼地方？

查有關資料，"有蘇"之地有四說。一說是"河南濟源西北"，二說是"河北臨漳縣西"，三說是"河南溫縣西南"，四說是"河南輝縣蘇門山"。究竟是哪裡呢？第一說中的"濟源"，古稱"陽樊"，是西周時蘇忿生的封地；第三說中的"溫縣"，古稱"溫"地，亦是西周蘇忿生之封地。這二說倒是與"蘇"有關，但隻是時代已經到了西周時期，顯然偏晚，不能代表最早之說。第二說中的"臨漳"，經調查，既沒有稱做"蘇"的地方，也沒有任何與"蘇"有關的事件與資料，顯然與"蘇"無關。這樣，就隻剩下第四說的"蘇門"說了。據考證，輝縣蘇門一帶，草木茂盛，是夏商時的王畿（jī）之地，又是田獵活動的極好去處，因此，夏商帝王常常田獵于此。1950年輝縣趙固出土的"燕樂射獵刻紋銅鑒"上的射獵圖，即很好地說明了這一點。《竹書紀年》載："帝辛九年，王師伐有蘇，獲妲己以歸。"蘇門附近的獲嘉縣即有"妲己冢"，說明有蘇即蘇門一帶。另外，百泉與蘇門有着同樣悠久的曆史。《詩經》中就有歌頌百泉的詩句；《荀子·儒效》中有"武王伐纣駐兵百泉"之記載；《左傳·定公十四年》中記載了晉人"又敗鄭師及範氏之師于百泉"。這些都反映了商時百泉就已著名，而且又有相當強的延續性。說明了百泉與蘇門早在夏商時就已是人群活動頻繁之地。蘇門盛産蘇草，昆吾氏族又常在這裡活動，以蘇草為圖騰成為蘇族，又被帝芬之王封在這裡，時代又是夏代，沒有其它什麼地方比這裡更早。因此，"有蘇"之地即在蘇門，蘇門山是蘇族的最早發祥地。

關于蘇姓起源的幾種說法和結論：

我國姓氏的形成，各有其不同的曆史過程。因而姓氏的來曆，就因年代久、數量大、源頭雜、變化多而說法不一。歸納起來，大約有十餘種類别。例如：有以姓為氏的，（姓和氏是一回事，如"張氏"即"姓張的"）即"以遠古氏族部落的标志符号作為姓"之意；有以國名為氏的，如夏商周三代，封侯賜地，尤其是西周大分封以後大大小小的諸侯國遍布九州，這些國名便成為其國子孫後代的氏。以夏商時代國名為氏的有杜、雷、廖、阮等，周朝時就更多了，如齊、魯、晉、宋等；有以邑名為氏的，即帝王及各諸侯國君分封于同姓或異姓卿大夫的封地，這些卿大夫的後代或生活在這些采邑中的人，有的便将邑名作為氏，如楚國王子關為上官邑大夫，他的子孫便以邑名"上官"作為姓氏。其餘還有以鄉、亭之名為氏的；以居地為氏的；以先人的字或名為氏的等等，各有所據，不再贅舉。

蘇姓起源的研究，當然得以與"蘇"有關的一切為依據。在"蘇姓源于蘇門山"之觀點未提出來前，蘇姓起源，有以下幾種說法：

一是河北臨漳說。是以封地邑名為氏的。相傳重黎為帝喾時的火正，即管火的官。因火能光融天下，所以重黎又稱祝融。祝融的孫子昆吾被封于"蘇"，為蘇國，昆吾的後代就用封地名"蘇"作為姓氏。（見《貴姓何來》徐俊元、張占軍、石玉新著，河北科學技術出版社）此"蘇"地，被認為是河北臨漳縣西，這在以上已說過，河北臨漳與"蘇"無關。

二是河南溫縣說。是以邑名為氏的。周武王時的司寇忿生，被封于蘇國，後遷都至溫（今河南省溫縣西南），稱為蘇忿生。春秋時，蘇國滅于狄。忿生的後代就用原來的國名"蘇"作為姓氏。（同上）這裡說是忿生被封于蘇國後又将都城遷至河南溫縣，顯然是遷都以前就有"蘇國"。那麼，遷都之前的"蘇國"在哪裡？文中無講。溫縣的"蘇"已是西周時代，不是最早，不足為據。

三是河南濟源說。依據是河南濟源西北在周時曾是蘇忿生的封地。經考證，河南輝縣的占城，古稱攢或攢茅，也是蘇忿生的封地。這樣，該以誰為準？況且其時代也是西周，顯然要晚，亦不足為據。

四是河南臨漳說。《新編蘇氏大族譜》寫道："河南臨漳縣是蘇姓最早發祥地。"臨漳在河北而不在河南，這顯然是錯誤的，應予否定無疑。

上述四種說法皆不成立，而隻有"蘇姓源于蘇門山"一說了。1994年，河南省社會科學院考古研究所副所長張新斌先生（當時是新鄉市文物管理委員會辦公室主任），在東北吉林長春的"蘇頌學術研讨會"上，提出了"蘇姓源于蘇門山"的觀點，其論據是："早在夏代蘇族即已立國，蘇國後代以'蘇’為姓。而蘇族及蘇國，皆是因百泉蘇門山盛産蘇草稱'蘇嶺’或'蘇門山’而得名。蘇門山在夏代已聞名，因此，蘇門山是蘇姓氏族的最早發祥地。觀點提出，海内外蘇姓家族之要人沒有提出異議。因而，關于蘇姓起源的最後結論是：蘇姓源于蘇門山。

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來源：《共城史話》 張有新 著

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