“這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創造的，也不是任何人所創造的；它過去、現在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”

自然界有很多有意思的事情，比如傳說中的鯉魚跳龍門，大馬哈魚千裡回故鄉；還有狐死首丘、越鳥巢南枝。看多了就會讓人産生一種錯覺——誰說動物沒有人性？這不就是打臉的例子！

文/希夷

符号帝國獨家原創

而在所有這些前人目睹之怪現象中，有三個是最為諷刺和驚人的，那就是老鷹祭鳥、水獺祭魚、豺狼祭獸。這三個典故同出于一處——《禮記·月令》，是二十四節氣中的三個，按照順序，我們先來看第一個：水獺祭魚。

《禮記·月令》有載：“孟春之月，東風解凍，蟄蟲始振；魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”《呂氏春秋》中也有“魚上冰，獺祭魚。”的句子，可見這已經不是某一個老怪物的偏見，或者某個有怪癖的人看走了眼、思想有問題，而是一種普遍現象。

作為一個生長于北方的漢子，我是無緣見到這種驚人的場面，但我相信古之人不餘欺也。更何況有那麼多人都在說，你總不能說他們都是騙子吧？

我們腦補這樣一個場景：春天到了，一群小魚往冰上飛躍，一會兒排成個人字，一會兒排成個一字。這時候，水廠殺手水獺也出動了，它們揮開鋒利的爪子，三下五除二，在冰窟的四周已經排上了一層死魚。

這位小老弟就像孫悟空吃桃子一樣，這條咬一口，那條啃一下，因為食物極大豐富，所以全然沒有要節約的意識，不一會功夫，鍋碗瓢盆不夠用了，水獺哥哥的四周已經擺了一圈兒的殘魚。這時候奇怪的一幕發生了。水獺老弟并沒有繼續自己的殺戮和吃吃吃，而是舉起一雙前爪，高與眉齊。好像一個虔誠的罪人在忏悔，為自己做下的惡行實力悔過。

宋代學者葉紹翁就曾經在自己的文章中說“反本狐邱，寓誠獺祭。”他老人家和我此時想得一樣，就像狐狸臨死腦袋要朝向自己的家鄉一樣，這是一種返璞歸真的天性。

水獺也不是完全“滅絕人性”的冷酷殺手，它也有誠敬之心，敬畏之心，忏悔之心。

同樣，老鷹祭鳥的場景也出現在節氣中。《逸周書·時訓》：“處暑之日，鷹乃祭鳥。”老鷹這樣生猛的兇禽，竟然也有自帶的慈悲之心？這究竟是鳥性的泯滅，還是道德的淪喪？簡直太不可思議了。

“豺狼祭獸”則是發生在秋季，表達了基本相同的意思。《禮記·月令》曰：“鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽。”

不看不知道，世界真奇妙。如果說動物真的“禽獸初，性本善”天性良善，慈心未泯，可是為什麼偏偏是這三位？其他的動物難道就沒有這份覺悟？

老子說，天地不仁，天地以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。我輩凡人，在聖人眼中尚且如同面雞草狗，和路邊随時會被砸到的花花草草沒有任何區别。何況人吃魚，魚吃蝦，老牛吃黃花，這是天經地義的事情，也是自然規律使然，其間并沒有什麼是非恩怨，也沒有善惡，無關道德。

如果水獺豺狼老鷹這樣的禽獸也有憐憫心，它們恐怕早就被餓死了，或者說它們隻是做做樣子，是禽獸界的僞君子？須知，僞裝是比後悔更加複雜的情感，這些動物如果真的會，那這個世界基本就沒有人什麼事兒了。

你憑什麼站在食物鍊的頂端，在既沒有伶牙利爪，也沒有強壯的翅膀的情況下？

其實是我們誤解了，或者說是一種自戀使然，把人類自己的情緒投射到了這些動物身上。就像狐死首丘這樣的硬梗，其實人家狐狸才沒想過腦袋朝向哪裡的問題，隻有人要死了還那麼矯情。

也不是《禮記·月令》這本書不正經，而是我們理解錯了。漢代學者高誘在注解中說，“獺獱，水禽也。取鯉魚置水邊，四面陳之，世謂之祭。”

《大戴禮記·夏小正》則說得更加明白：“《禮記·月令》皆曰‘獺祭魚’……獺性殘，食魚往往隻吃一兩口就抛掉，捕魚能力又強，所以每食必抛掉許多吃剩的魚。人們稱堆積故實為‘獺祭’，即取堆積殘餘之意。”

看到了吧，事實的真相不是水獺在忏悔，而是在禍禍，大開殺戒，屠戮四方。“水獺祭魚”還有第二層意思，就是獺祭。說的是堆砌辭藻，疊床架屋的樣子，就像是水獺在身邊“祭魚”，擺了一層又一層，一層又一層，一層又一層。

所以，“祭”不是一種儀式感的表達，也不是善根的喚醒，而是“開殺！”的意思。因為開春了，河流解凍了，餓了一冬天的水獺正好大快朵頤；夏天到了，鳥兒個個長得膘肥體壯，正是空中殺手老鷹的“福利季”，這時候的鳥，管飽！

秋天到了，萬物都開始蕭瑟，豺狼虎豹也該給自己漫長的冬季儲備口糧了，這種時候，還“祭拜”、“忏悔”個毛線，殺殺殺，根本停不下來。

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