喪事活動中，寫挽聯挽幛經常出現“駕鶴西遊”“西方接引”“西天極樂”等意境用語。還有許多地方，制作“引魂旗”“引魂幡”的，旗面幡面使用“駕鶴西遊”“西方接引”等字樣。“駕鶴西遊”到底是遊到哪裡去？“西方接引”到底引到哪裡去？西天到底是哪裡？我們以典籍禮儀文本為依據，讨論一下，談談看法，供大家參酌與評述。

1、首先必須清楚，喪禮是傳統祖宗文化，受佛道影響，但本質上與佛道無關

從商周秦漢到宋元明清，三千多年，《儀禮》《禮記》都是各種禮儀運作的規範範本。喪禮是日常生活禮儀最為重要的内容之一，但喪禮的根本是祖宗文化，這是一個中心。孝順父母、尊敬祖宗是兩個基本點。中國曆史上，曆朝曆代，主流意識形态和官方文化倡導都以祖宗文化為基準。一直到晚晴，喪事禮儀的這條主線依然存在。

佛教自東漢傳入中國，經南北朝時期的流行發展，到隋唐達到興盛時期。由于佛教的天堂地獄理論與漢文化的靈魂不死理論相類似，所以在精神文化層面産生交融和兼容。就是說，佛家的許多說教，如戒律、善念、修為、許願還願等等，進入一般居民的生活領域和精神領域。

隋唐之後，特别到宋元明清時期，道教作為本土宗教組織，在社會上流行起來。道教的理論核心是人鬼轉世，就是對傳統祖宗文化的靈魂不死和佛教天堂地獄理論的發展延伸。宋元之後，由于話本、小說、雜劇等不斷發展，佛道思想和意識逐漸滲入到一般居民的意識形态之中。

喪事活動中，“做七”應該屬于佛家文化。“法事”佛家道家都做。“紙錢”“紙紮”“魂幡”以及“喪盆”“開光”等等，明顯屬于道家的東西。而統統這些，都不屬于傳統文化的喪禮範疇。

所以，對于中國人來說，在主流文化層面，理論上講，“駕鶴西遊”“西方接引”怎麼遊怎麼引都不應該遊到引到國外去。因此，喪事禮俗上的所謂“西”“西天”等，肯定不是佛祖所在的西天，也不是道家的三十三天。

2、其次必須明白，中國文化的“西”指的是西部昆侖和王母瑤池，不是西天佛祖

總體上講，中國神話譜系有三個系統，即西面的昆侖山系統、東面的東海系統和南面的南天門系統。昆侖山系統包括西王母瑤池系統，東海系統包括蓬萊系統和八仙系統，南天門系統即玉皇大帝系統。

宋元之前，經典的神話著作有《山海經》《穆天子傳》《搜神記》《玄怪錄》等，都有西部昆侖和東海蓬萊的記述。宋元之後，《西遊記》《東遊記》《封神演義》等，結合佛教道教，對傳統的神話進行演進和重塑，于是乎“西天佛祖”“蓮花寶座”“玉皇大帝”“觀音菩薩”等等出現，影響和滲入到中國人的思想意念和精神世界。

由于《西遊記》《封神演義》等在民衆文化層面的影響太大，在人們的思想意識中，佛祖所在的西天成為“西天”概念的主導内容。“駕鶴西遊”“西方接引”，很容易聯想到佛家的蓮花寶座和極樂世界。而實際上，中國文化特别是神話所謂“西”，指的是昆侖山和西王母。

3、關鍵必須懂得，中國人死後的最終皈依之所是列祖列宗譜系系統，既不上天堂，也不下地獄，即便成神或與神相關，也隻能是中國神

總體上講，中國傳統禮儀文化有兩端，即陽端和陰端。任何一個特定的人，在活着的時候都有一個位置，享受特定的禮儀待遇，因而在家庭和社會處于不同的位分；任何一個特定的人，在死後也有一個特定的位置，享受特定的祭祀待遇，因而在列祖列宗的譜系中也有一個特定的位分。這就是禮儀文化和祖宗文化的核心内容。喪禮、祭禮是規範死人及神靈的，其他禮儀如冠禮、婚禮、軍禮、嘉禮等，是規範活人的。

從文化的基礎屬性上講，中國人是不相信神鬼的，所有的神鬼都是為活人服務的。在主流文化上，中國人隻怕活人，從來不懼怕神靈和鬼魂。佛家和道家說教，主要流行于民間，相信的大都是社會底層的一般民衆，在主流知識階層，從來不信的。

在傳統主流文化形态下，中國人死後的最終皈依之所是列祖列宗譜系系統，既不上天堂，也不下地獄，即便成神或與神相關，也隻能是中國神。所以，所謂“駕鶴西遊”“西方接引”，應該是西部昆侖和王母瑤池，肯定不是佛法西天和道法西天。

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