曾仕強教授 儒道易行

我們讀一本書，最喜歡講一句話，叫做開宗明義。就是說，一開始就要告訴我們，此書講的是什麼内容？最主要的思想是什麼？

《道德經》第一章，開篇就是：道可道非常道。我們必須了解，老子著述之時，是沒有标點符号的。我們現在有标點符号，那到底進步呢，還是退步？不知道。因為，如果沒有标點符号，每一個人都有自己的斷句方式。一旦有了标點符号，就好像是标準化了，反而使得人的思維受到若幹的限制。所以我們常常講：語言和文字，對人類的交流是有幫助的。但是不要忘了，語言文字在某種程度上說也是我們思維，會對我們的思考方式産生非常大的限定作用，這就叫做一陰一陽之為道。可見我們中華文化，所有的基礎都是建立在《易經》上面。老子就是專門替高等智慧的人來解釋《易經》的。隻有自身有很大的包容性，同時又看的很深遠，很廣大的人，才有辦法聽懂老子的話。

如果我們沒有标點符号，思維可能就非常自由。道可道非常道，這句話最起碼有三種不同的标點方式。

第一種：道，可道，非常道。告訴我們，道之可說的那一部分，不是所謂的長恒不變之道。這樣我們就了解到，道最起碼有兩部分組成。一部分叫常道，一部分不是常道，意即非常道。這非常清楚了。一部分是可道的非常道，一部分是不可道的常道。為什麼常道不可道？因為常道是一個完整的系統。一個人隻有一個嘴巴，一個頭腦，你怎麼可能講得那麼周到？不可能。所以，中國人就形成一種傾向，你說出來的部分，我不談；我專門在你還沒有說到的部分，跟你對抗。意思就是說，你說東的時候，我就說西。你說西的時候，我就說東。這就叫公說公有理婆說婆有理。他永遠沒完沒了，這就是我們看到的事實。一直到今天，還是如此。

第二種标點方式：道可，道非，常道。意即在告訴我們：有人說你對，就有人說你不對。隻要有人說，這樣可以；就有人說，這樣不可以。這是常态，這個就叫做常道。常态，永遠有正反兩面。其實“正反”不如用現在詞彙，叫做“正負”。數學裡面，有正數就有負數。以前，沒有正負這個概念，所以叫正反。其實，正反之“反”也不一定就是相反的意思。如果我們隻把他看成相反，是很危險的。在這方面，我們要特别小心。

第三種斷句，也是一般最常用的，道可道，非常道。這句話才是高度的危險性。各位，道可道，非常道，是什麼意思？我們前面有一個雕塑，這個雕塑我們會放在這裡。就是說，你要以老子當時的心情來體會講解《道德經》，才可能知道這幅雕像為什麼會是這個樣子。你看這隻老虎，它是卧着的，但它的尾巴是翹起來的。這就叫做靜中有動，它随時可以站起來的。老子在這邊，他兩個腳，膝蓋是微微的彎着的。是不是他發抖？他一看老虎怕得發抖？如果他真的發抖，老虎馬上知道，站起來二話不說，就把他吃掉了。可見他不能發抖。那不能發抖為什麼腿彎彎的？因為老子深深懂得一個道理，不管跟誰講話，你都要站在他的角度上，你才會安全。他現在要對老虎講話，老虎也在“道可道非常道”呀，它也有它的一套。老虎代表什麼？它就代表諸子百家。因為老子當初，他的時代背景是什麼？就是周朝。周朝的威勢已經衰弱到沒有辦法控制所有的諸侯。如果周朝的控制力很強的話，誰也不敢各說各話。周朝的控制力闆慢慢松散下來，衰微下來，大家就開始各說各話。

各說各話，我們今天叫做多元化。多元化有它的好處，但也是高度危險的。所以，老子開宗明義地講了第一句話，非常嚴肅同時也是非常那危險的話，就叫：道可道，非常道。我們現在把這六個字用現代話來翻譯一下，各位思考一下，是不是符合當時的狀況。他說：你們諸子百家，都非常有學問，講的都很有道理。要不然怎麼可能成為一家之言呢？但是，我今天抱着一顆很誠懇的心冒犯大家，希望大家諒解。你們所說的，都是道，沒有錯。但是隻是道的一小部分，大家沒有辦法把“道”完完整整地說清楚。這不是你們的錯，這是語言文字的限制。我現在隻希望你們能懂得，我自己也永遠不可能把真相都說清楚。我隻能就自己所看到的、所體會到的說出來。所以，我所說的，也隻是片面的道理，而不是整全的道理。希望我們自己，都不要過分自我張狂，不要過分自我膨脹。也希望來學習的人，不要認為我的學說就是整全的道理。

老實講，在當時的氛圍裡，諸子百家是鬥來鬥去的。你一個人，敢向諸子百家去挑戰，那人家會問你，難道你講的就是整全的道理嗎？這就是這個雕塑裡面所表現的當時的狀況。因為我們到現在為止還是同樣的情形。那句話我們要反複放在腦海裡面。我隻有一個頭腦，我隻有一個嘴巴，何況我還有我的特殊立場，我怎麼可能把所有道理都講完呢？這是一種局限性。何況，因為我有了立場，我所講的道理就有所偏向了。最要緊的，到底什麼叫做真相？我們一直到現在還是無法了解。這就是“玄”。西方人也知道，把它叫做什麼？叫做看不見的手，它永遠是存在的，但你看不見它。所以，你不可能說真相就這樣。老子自己也知道，一旦他開口講話，将會面臨重大的風險。因此，老子寫下五千言就騎青牛而去了。

大道至簡，知易行難！

儒道易行，與您同行！

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