隐元禅師語錄選集?(七)枿坐雲遊出世塵，，下面我們就來聊聊關于隐元禅師語錄選集?接下來我們就一起去了解一下吧!

隐元禅師語錄選集

(七)

枿坐雲遊出世塵，

兼無瓶缽可随身。

逢人不說人間事，

便是人間無事人。

這首詩是唐代詩人杜荀鶴寫的《贈質上人》，“質上人”應該是一位苦行僧。

前兩句說苦行僧雲遊四海，身邊連個瓶缽都沒有，可見雲遊之苦也。枿，音nie，意為枯木，指僧人打坐如枯木。

“逢人不說人間事，便是人間無事人”，這句話可以有多重理解。你可以說它是唯心主義，也可以說它指禍從口出，要謹言慎行，筆者認為其核心内涵還是佛家的“性空”說。

身在紅塵，看破瑣事，便能超脫世間，雲遊方外。

(八)

手把青秧插滿田，

低頭便見水中天。

心地清淨方為道，

退步原來是向前。

本詩名為《插秧詩》，相傳為唐末五代時期高僧布袋和尚所作。(這個布袋和尚可不是金庸小說《倚天屠龍記》中明教五散人之一布袋和尚說不得。)

這首插秧詩寫得哲理性十足，天高無窮，擡頭才能看見，可低頭卻見水中天。跬步千裡，奮力向前，可插秧時乃是倒退而行，怕踩傷秧苗，退步才是正确的向前方法。

心地清淨，心湖映照，性本空，退乃前，何其妙哉！

(九)

盡日尋春不見春，

芒鞋踏遍隴頭雲。

歸來笑拈梅花嗅，

春在枝頭已十分。

這首詩是宋代某位尼姑的《悟道詩》。

這首詩意思很簡單，跟辛棄疾《青玉案·元夕》末尾“衆裡尋他千百度，蓦然回首，那人卻在燈火闌珊處”一緻。

用到佛家身上，則是說真如法身人人自有，不假外求，本自無缺。

筆者曾在《墳上柳》一文中寫“新柳悄然躍枝頭，暗把春風來嗅”，與古人相比，自然是螢火之光，豈能與皓月争輝，隻不過心中也有類似的感觸罷了。

(十)

軒前辘轳轉冰盤，

軒裡詩成徹骨寒。

多少人來看明月，

誰知倒被月明看。

這首詩是北宋詩僧德聰和尚寫的《自題月軒》。

詩中文字很容易理解，屋外汲水的辘轳上已經結冰，屋内寒冷徹骨，不過詩總算寫成了。由此作者想到，很多人以為自己在看月亮，其實反倒是被明月看着。

詩中的道理現代人看也很容易理解，其實就是“物與我”的轉換。現代詩人卞之琳曾經在《斷章》中寫道：

你站在橋上看風景，

看風景人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，

你裝飾了别人的夢。

道理其實差不多。

筆者注意到這首詩，還有一個原因。筆者很喜歡十年前的《仙劍奇俠傳》系列作品。曾經在仙四裡有一首詩：

濤山阻絕秦帝船，

漢宮徹夜捧金盤。

玉肌枉然生白骨，

不如劍嘯易水寒。

莫名覺得跟本詩中“轉冰盤、徹骨寒”有些像，可能當時的團隊就照着德聰和尚的詩改編的。

仙劍遊戲中其他詩詞，在《仙劍中我最喜歡的詩詞》中有所提及，十幾年前的文章了，有興趣的讀者可以前往一觀。

(十一)

為愛尋光紙上鑽，

不能透處幾多難。

忽然撞着來時路，

始覺平生被眼瞞。

這首詩北宋僧人白雲守端大師寫的《蠅子透窗偈》。

蒼蠅很多時候令人讨厭，但守端大師卻從中看到佛理。蒼蠅見到光亮像鑽過去，可是力量有限，始終過不去。直到有次誤打誤撞從原路飛了出去，終于察覺是被眼睛蒙蔽了。

世事紛擾，容易擾人心智，使人沉淪。内心清淨，方能看透塵世。更要不忘初心，走的再遠，不能忘記來時的路，這樣才不會迷茫。

在佛家看來，諸法空相，要求諸本心，才能“究竟涅槃”。

關于“被眼瞞”這個描寫，在同時代著名僧人惠洪的一首詞中也有體現：

蜜燭花光清夜闌，粉衣香翅繞團團。

人猶認假為真實，蛾豈将燈作火看。

方歎息，為遮攔，也知愛處實難拚。

忽然性命随煙焰，始覺從前被眼瞞。

這首詞講的是飛蛾撲火的悲傷故事，飛蛾誤把火焰當成陽光，所以也“被眼瞞”了。

守端禅師還曾作有一偈，我非常喜歡：

我有明珠一顆，

久被塵勞關鎖。

今朝塵盡光生，

照見山河萬朵。

禅宗講究頓悟，衆生皆有佛性，如明珠被灰塵掩蓋，頓悟那一刻，則塵盡光生，耀眼無限。

每個人都是一顆明珠，隻要除去覆蓋在自己身上的塵土，自然能照亮一方天地。

(十二)

廬山煙雨浙江潮，

未到千般恨不消。

到得還來無别事，

廬山煙雨浙江潮。

這首詩北宋大文豪蘇轼寫的《觀潮》，東坡之名無需多做介紹。

本詩理解起來不難，沒有看到廬山煙雨、錢塘江潮這些奇景的時候，總覺得人生有缺憾，等到親眼看到之後，發現它們隻是一種客觀存在，不需要太過驚奇。

之所以如此，還是心中有妄念驅動。《壇經》中有記載：

時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”

《傳習錄》中也有類似話語：

汝未看此花時，此花與汝同歸于寂。汝來看此花時，此花顔色一時明白過來。便知此花不在汝之心外。

追溯源頭，皆在于“心”。枯如乾井，滿似汪洋；三界六道，惟由心現。

所以佛家講求“寂滅”，其體寂靜，離一切之相，故雲寂滅。如輪回空花本無生滅，一切障礙究竟覺，得念失念皆解脫。

(十三)

任性逍遙，随緣放曠。

但盡凡心，别無勝解。

這是唐代禅師天皇道悟的名句。

為何要達到“任性逍遙，随緣放曠”的灑脫境界，其方式卻是“盡凡心”，不需要太多深刻的見解？

蘇東坡在與弟弟蘇轍的一次書信中解釋如下：

如眼翳盡，眼自有明。醫師隻有除翳藥，何曾有求明藥？明若可求，即還是翳。固不可于翳中求明，即不可言翳外無明。

而世之昧者，便将頹然無知認作佛地，若如此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻息，與土木同，當恁麼時，可謂無一毫思念，豈謂貓狗已入佛地？

故凡學者，觀妄除愛，自粗及細，念念不忘，會作一日，得無所住。

蘇轼拿眼病舉例，眼睛看不見，是因為有“眼翳”存在，除去眼翳，眼睛自然明亮。所以世上隻有除翳藥，沒有求明藥。

世上愚昧之徒，将頹廢無知認作成佛的超脫境界。若這樣便是佛，那像貓兒狗兒，吃飽睡熟，心内無一絲雜念，但難道能說這貓狗已經成佛了嗎？

所以真正的修行者，看到妄念，摒除雜欲，面對萬物，仔細推究。這樣下去，總有一日，會達到不被任何意念、事物所拘執的“無所住”狀态。

下面談談筆者自身的理解。

後面“觀妄除愛，得無所住”，與後世“心學”中格物緻知十分類似。心學本來就是儒家結合佛法之後形成的理論，蘇轼這番話更印證了這一點。

人在凡塵，若求超脫，須從日常生活中領悟。若離開日常生活，則是緣木求魚，好高骛遠。若沉迷日常，則渾渾噩噩，與禽獸何異。

“平常心也是佛”，是要從平常之中推出佛理，使自己有會于心。如此雖然最終“看山還是山”，但終究過了“看山不是山”的過渡階段，達到“心無挂礙”的境界。

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