每到六月粽香四飄時，人們總會聯想起屈原及傳承已久的汨羅遺風，在這古老的習俗當中，又總會離不開楚辭、楚歌這樣的“楚風”。

楚辭被譽作中國美文的源頭，屈原的《離騷》、《天問》、《九歌》等作品早已享譽全球，項羽的《垓下歌》更是被人們吟唱至今。但楚歌又是怎樣的一種“歌”呢？它到底是用來唱的還是用來吟誦的？要知道，當年的項羽就是在“四面楚歌”中敗走烏江的！

新汴河風景區裡的垓下之戰遺址

其實，楚辭本身就是一種詩“歌”，它可以獨特的荊楚方言直接吟唱、也可配以一種動聽的楚音來載歌載舞，可以說，楚歌實際上就是楚辭和楚音的混合體。

“霸王别姬”時，虞姬在帳中為項羽歌舞的應是楚辭輔以楚舞，當時帳中哪來的配樂呢？戚夫人為漢高祖劉邦”楚舞“時，則應是一種楚音輔以楚舞、劉邦再在這過程中賦以《鴻鹄歌》。《史記·留侯世家》載，劉邦對戚夫人說：“為我楚舞，吾為若楚歌”，當時的宮廷環境下是應有配樂伴舞的，而且必是一種“楚音”。

楚辭是什麼樣子，大家可以去念一念屈原的詩作；不過“楚音”具體又是怎樣的一種音樂呢？其實它一直是有傳承的，下面我就以張學友的歌曲《楚歌》來描述一下楚音為何物，畢竟這首歌曲非常流行，而且它采用的也是楚音結構。

楚歌：楚文化的重要組成部分

我國古代以“宮商角徵羽“為五音，對應今天的”12356“五個簡譜數字。宋玉在《對楚王問》裡指出，楚音的特點為“引商刻羽，雜以流徵”，這就是對楚音的高度概結。

需注意的是，“徵”字在音樂中為“zhi“音，而非作為繁體”征“字的發音；某些學術文章裡以”引商刻羽，雜以流征“來描述楚音是大錯特錯的。

所謂”引商刻羽“，就是以羽(簡譜6)為主音、以商(簡譜2)為引入、承轉音。張學友《楚歌》中，“淡淡野花香 煙霧蓋似夢鄉”，“淡”就是羽音、“煙”即商音。而所謂“雜以流徵”，就是反複以“徵”音(即簡譜5)進行變化流動的承轉、推動音律的上行或下行。“别後故鄉千裡外，那世事變模樣”，“那”就是“徵”音的下行承轉，當中由此透着一種無奈的氣息。以上兩句實際上就是一組完整的楚音結構，也是該歌曲的核心主旋律，一直反複多遍。

楚音，總括說就是“商羽之音”

張學友《楚歌》的曲作者顧嘉輝先生在一次訪談中說，他正是反複研究了宋玉“引商刻羽，雜以流徵”的特點、再反複聆聽了1425年版《神奇秘譜》中的古琴曲《楚歌》，這才有了如此悲壯大氣的一曲“楚歌”。

如果你已聽過張學友版或古琴版的《楚歌》，接下來的話題就容易理解多了。《史記·項羽本紀》述，項羽在垓下被圍時“夜聞漢軍四面皆楚歌”，驚愕說：“難道漢軍已拿下了楚國？為何周圍都是楚人的歌聲呢？”這記載裡透露了兩個信息：一是楚歌非常易于識别、二是楚歌具有攝人心扉的悲壯氣息，以緻于項羽一聽就幾乎要崩潰了！

特征明顯、易于識别的楚歌

《史記三家注》裡有考證注記說，當時張良讓楚國降卒們唱的楚歌為一種“雞鳴歌”，所以“四面楚歌”應發生于雞鳴時分，不過此說也被唐朝史學家顔師古加以否決。顔師古說：“雞鳴歌作為歌名則合、若說是雞鳴時分就于理不通！難道戚夫人為高祖楚舞也得在雞鳴時分？”

北宋郭茂倩在編撰《樂府詩集》時曾在全國各地大規模收集漢到南北朝以來的民間歌謠，《雞鳴歌》正好就在其中，這也驗證了它是一楚歌的歌名、而非“雞鳴時分”的意思。

“東方欲明星爛爛，汝南晨雞登壇喚；曲終漏盡嚴具陳，月沒星稀天下旦；千門萬戶遞魚鑰，宮中城上飛烏鵲”。雞叫了、天亮了、宮門打開了、千家萬戶也相繼打開了門……如此安甯的一個早上情景正是楚國降卒們期盼已久的；當他們集體以荊楚方言齊誦此歌時，難怪項羽軍中的楚兵們會成片嚎哭、軍心由此徹底渙散。

《雞鳴曲》裡的一個安甯早晨

“四面楚歌”雖沒配以楚音，但當《雞鳴歌》以楚辭的形式齊聲吟唱起來時，就會天然地帶有與楚音同樣悲壯優美的韻律感，所謂“憔悴鐘儀獨楚音”(來自蘇轼《和方南圭寄迓周文之》，鐘儀為楚國的樂官)。

戲曲裡的霸王别姬故事大家看多了，人們熟悉的“力拔山兮氣蓋世，時不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何”，正是後人所命名的《垓下歌》。

在四面楚歌的項羽帳中，“歌數阕，美人和之”，虞姬相和項羽此歌的有舞蹈、也有著名的《和項王歌》：“漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生”。電影及許多戲曲故事裡，則多将《垓下歌》挪到了項羽烏江自刎之前，這雖非《史記》裡的描述、項羽的英雄形象卻由此被大大拔高。

虞姬所作的《和項王歌》也是著名楚歌

我聽過不少地方戲曲版的《垓下歌》，然而僅廣東粵曲版的“力拔山兮氣蓋世”頗得楚音精髓，因為其組成主音均是商角徵羽。沒有了楚音的《垓下歌》、就不會有對應“四面楚歌”的意境，《雞鳴歌》就好比背景音、《垓下歌》才是促成項羽敗走烏江的最強音！

《史記》裡，“項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視”，這就是敗走烏江前的楚軍氣氛；在這樣的絕境面前，項羽唯有帶着八百騎突圍而出、最終敗于烏江西岸。

其實楚音非盡皆悲壯，“雜以流徵”，得看徵音承轉的是上行音還是下行音。由于我們今日對楚音及楚歌的印象多來自“霸王别姬”的故事，這才給人留下了約定俗成的“悲壯”概念。

民樂劇《九歌》演出照

根據人們對屈原《九歌》的研究，《九歌》裡的載歌載舞才是真正的楚音大全，可惜原曲早在秦滅楚之戰時已流失，留給今人的隻剩無窮遐想；如今的《九歌》音樂僅以過去的楚音為藍本重新創作而已。

如果曆史上沒有楚漢争霸戰，秦朝就不會滅亡；如果秦長期一統天下，當時的主流音樂或許就成了“秦腔”而非“楚歌”。“秦腔”用于行進打仗是不錯的，但用于宮廷與祭樂就不太合适了，這或許就是秦始皇讓高漸離為秦擊築的原因。

漢朝建立後，楚歌一直就是兩漢期間重要的音樂歌賦表現形式，劉邦自己就寫過《鴻鹄歌》、《大風歌》等楚歌，漢武帝的《秋風辭》、《瓠子歌》也是楚歌的類型。在曆史演變過程中，楚歌也由漢初時的”引商刻羽“演變為”引商刻角“、開始了相互融合。

最先記錄這種微妙變化的是西漢劉向，唐代也有詩歌說“或引商刻角，或潰渭通泾”，可見這演變也是很漫長的一個過程。

《瑤族舞曲》也由典型的楚音而成

“角”音就是簡譜裡的3音，“商、角、徵、羽”(2356)組合起來是什麼感覺？沒錯，我國大量的民間小調正是這樣的調性，聽上去憂郁、唯美，抒情之餘也有很強的情緒感染力，連《瑤族舞曲》這樣的少數民族音樂也大受其影響。

上世紀八十年代，我國的港台地區曾刮起一陣民謠風，以《我的中國心》為代表的小調歌曲風靡整個華人圈；直到數年之後，荊楚地區的外出務工人員依舊一邊哼着《流浪曲》、一邊踏上未知的離鄉别井路，這些歌曲當中，無不透着一股濃濃的“角羽”(36)或“商羽”(26)式楚歌風。

尤其是《流浪曲》，它與“别後故鄉千裡外，那世事變模樣”的憂郁如出一轍，隻是由于歌詞沒有了楚辭特有的韻律美、聽上去就顯得俗了很多。

端午六月粽飄香，每到此時，人們聯想起的會是屈原；然而談及楚歌時，人們則更多地會聯想起“四面楚歌”。

楚漢戰争中的“此楚歌”非楚歌全部，真正的楚歌本是端午節及“屈原文化”不可或缺的一部分，如果我們僅盯着西楚霸王的“力拔山兮氣蓋世”及張學友的歌曲《楚歌》，這樣的端午節就會略顯單薄了！

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