《清淨道論》 覺音尊者造

　　第一　說戒品

（Ⅲ）活命遍淨戒

　　今于根律儀戒之後而說活命遍淨戒。“為活命之因而制定的六種學處”如下：“（一）惡欲者，為欲所敗者，為活命因及活命原由，實無所得而說得上人法，犯（第四）波羅夷罪。（二）為活命因及活命原由而作媒介者，犯（第五）僧殘罪。（三）為活命因而如是公開的說：‘住在某精舍中的那位比丘是阿羅漢’，犯偷蘭遮罪（舍堕）。（四）為活命因及活命原由，無病比丘，為了自己而用意令作美味而食者，犯（第三十九）單堕罪。（五）為活命因及活命原由，無病比丘尼，為了自己而用意令作美味而食者，犯（第三）悔過罪。（六）為活命因及活命原由，無病，但為了自己而用意令作湯或飯而食者，犯惡作罪”。這便是制定的六學處。

　　“詭詐”等，在聖典中這樣解釋：“什麼是詭詐？即為利養、恭敬、名譽所執着的惡欲者、為欲所敗者，所謂以拒絕資具，或以迂回之說，或以威儀的裝束，做作，矯飾，颦眉，蹙額，詭詐，虛僞，欺詐，是名詭詐。

　　什麼是虛談？即為利養、恭敬、名譽所執着的惡欲者、為欲所敗者，對于他人無問虛談、虛談、極虛談、贊虛談、極贊虛談、纏絡語、極纏絡語、舉說、極舉說、随愛語、谄谀語、豆湯語、養育狀，是名虛談。

　　什麼是現相？即為利養、恭敬、名譽所執着的惡欲者、為欲所敗者，對于他人示相、示相業、暗示、暗示業、迂回談、曲折說，是名現相。

　　什麼是嗔罵示相？即為利養、恭敬、名譽所執着的惡欲者、為欲所敗者，對于他人怒罵、侮蔑、呵責、冷語、極冷語、嘲笑、極嘲笑、惡口、極惡口、惡宣傳、陰口，是名嗔罵示相。

　　什麼是以利求利？即為利養、恭敬、名譽所執着的惡欲者、及為欲所敗者，将此處所得之物拿到彼處，或将彼處所得之物拿到此處，如是以（甲）物而希求、貪求、遍求、希望、貪望、遍望于（乙）物，是名以利求利”。

　　當知這些聖典的文句亦有如下的意義。先釋關于詭詐的一節：“利養恭敬名譽所執着者”，是執着希求于利養恭敬及名譽的意思。“惡欲者”，是無道德而欲示其有道德者。“為欲所敗者”，是為欲所擊敗而被征服的意思。此後的拒絕資具、迂回之說、假肅威儀的三種詭詐之事，因為是來自《大義釋》，所以現在來顯示此三事也用所謂拒絕資具等開始而加以說明。

　　茲有欲以衣服等作布施者，他（比丘）的心裡雖然很想那些東西，但因本于他的惡欲而加以拒絕，等到知道了諸居士業已笃信自己，并且他們屢屢這樣說：“啊！尊者少欲，不欲接受我們的任何東西，如果他能接受一點什麼，實為我們的極大功德”，于是用種種方法去表示為了憐憫他們的願望而接受他拿來的上等的衣服等物。此後便使居士們驚喜，甚至用車輛運東西來供養了。當知是名拒絕資具詭詐事。即如《大義釋》中說：“什麼稱為拒絕資具詭詐事？今有居士，邀請比丘，以衣服、飲食、住所、醫藥作供養，然彼惡欲者，為欲所敗者，因為欲求更多的衣服……等，所以拒絕接受他們所施的衣服、飲食、住所及醫藥，而且這樣說：‘沙門為什麼要用高價衣服？最适合于沙門的是從墳墓、垃圾堆或店前拾集所棄的碎布來作僧伽梨衣穿。沙門為什麼要用上等的飲食？最适合于沙門的是以行乞一團之食來維持其生命。沙門為什麼要用上等的住所？最适合于沙門的是在樹下或露地而住。沙門為什麼要用高貴的醫藥？最适合于沙門的是用牛的尿或一片诃梨勒果作藥品’。于是他便穿粗糙的衣服，吃粗糙的飲食，受用粗糙的住所，受用粗糙的醫藥。使居士們知道了他這樣說：‘此沙門是少欲知足者，隐居者，不與衆雜住者，勤精進者，頭陀行者’。如是他們便常常邀請而供以衣服等受用之物。他便這樣說：‘具信善男子，三事現前，必生多福，即有信現前，有所施之物現前，有應施之人現前，具信善男子必生多福。你們便是有信者，并有所施之物在此，又有我是受者。如果我不接受你們的，你們便無福德了。然而我實不需此等東西，但為憐憫你們，隻好收受了’。此後則許多衣服、飲食、住所、醫藥也都收受了。誰是這樣颦眉、蹙額、詭詐、虛僞、欺詐的，便是稱為拒絕資具的詭詐事”。

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