看過不少關于秦可卿卧室陳設的解讀，因其有“武則天當日鏡室中設的寶鏡”，“飛燕立着舞過的金盤”，“安祿山擲過傷了太真乳的木瓜”，“壽昌公主于含章殿下卧的榻”，“同昌公主制的聯珠帳”，“西子浣過的紗衾”，紅娘抱過的鴛枕”，大多文章都是圍繞着“香豔”與“淫”字在解讀，更有甚者竟然把唐伯虎的《海棠春睡圖》與曹寅的江甯織造府連系在了一起，着實令人哭笑不得。

《紅樓夢》第五回的重點，是《金陵十二钗》判詞，而在賈寶玉夢遊太虛幻境前，出現的秦可卿、《燃藜圖》與秦氏卧室陳設三個元素，其實這是在暗示和引導讀者怎樣去解讀《金陵十二钗》判詞。

其中通過《燃藜圖》隐劉向的《洪範五行專論，和“秦可卿”隐“秦有客卿之官”向我們暗示，判詞用的是谶語，暗隐着天下興亡，而且還是追溯手法寫出來了，解讀時必須倒叙着從最末位的秦可卿判詞開始解讀。（詳解參考拙文《“燃藜圖”告訴我們怎樣解讀“十二钗”判詞》和《秦可卿名字的背後》）

那麼，秦氏卧室的香豔陳設隐寓的都是什麼呢？

第一件是：

唐伯虎雖然寫過《題海棠美人》，但是否畫過《海棠春睡圖》卻無考；那幅對聯說是秦觀（太虛）所寫也屬杜撰。

關于“海棠春睡”的故事來自于宋人釋惠洪《冷齋夜話》記載：唐明皇登沉香亭，召太真妃，于時卯醉未醒，高力士使侍兒扶掖而至。妃子醉顔殘妝，鬓亂钗橫，不能再拜。明皇笑曰：“豈妃子醉，直海棠睡未足耳！”後蘇轼據此寫了一首《海棠》：

東風袅袅泛崇光，香霧空蒙月轉廊。

隻恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

由此我們發現，唐伯虎畫《海棠春睡圖》與秦觀寫的對聯均無考，而釋惠洪的《冷齋夜話》記載與蘇轼的《海棠》詩則有史可查。這樣在無形中就形成了一種對應：釋惠洪的記載就如唐伯虎畫《海棠春睡圖》，蘇轼的《海棠》詩如同秦觀的對聯。

可是這一切還存在什麼聯系，和有什麼意義呢？因為如果沒有更多的聯系，隻是上面的對應，那也不具什麼意義的。

“巧合”的是，這四人還真的存在另一種聯系，那就是他們去世的時間，“不約而同”地都牽扯到了一個“靖”字：

我們從這裡可以看出，逝于宋朝的三人，都與宋徽宗時期有關連，雖然北宋亡于宋欽宗“靖康”二年，但實亡于宋徽宗；大一統的明朝雖亡于崇祯，但實亡于“嘉靖”。

但是，四人均與“靖”字有關能說明什麼呢？且看《海棠春睡圖》旁邊那幅對聯的上聯：嫩寒鎖夢因春冷，這是指天氣尚寒的初春時節，1127年的“靖康之恥”徽宗二帝被擄，靖康二年二月六日又被金太宗廢為庶人，正是發生在這個時間。

下聯的“芳氣籠人是酒香”，所表達的又會是什麼呢？

七年後的靖康元年十二月十五日（1127年1月16日），離立春還有十二天，金兵攻破開封，徽欽二帝成為俘虜，正好應驗了“定知金帝來為主，不待春風便發生”。宋徽宗可謂一詩成谶。

（宋徽宗像）

由此可見，賈寶玉在秦可卿卧室看到的第一件事物，唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，與秦太虛的對聯，其背後隐寓的就是宋徽宗寫的這首谶語詩。這與以前拙文中對《燃藜圖》和秦可卿名字的解讀也是一緻的。區别是《燃藜圖》與“秦可卿的名字”更偏重于概念性，而秦可卿室内陳設所隐藏的谶語表述得更加具體。

其實早在宋徽宗之前，宋太祖趙匡胤在滅掉南唐時，曾念出一句詩，“須臾捧出大金盤，趕散殘星與明月”，與徽宗的谶語詩驚人地相似。而在960年的正月初四，趙匡胤更是憑着“将以出軍之日，策點檢為天子”，于陳橋驿黃袍加身，建立了宋朝。

那麼，秦可卿房間的其它陳設，隐寓的都是什麼呢？

《舊唐書李淳風傳》記載：“初，太宗之世，有《秘記》雲：‘唐三世之後，則女主武王代有天下。’”隋亡唐興的“桃李子，洪水繞楊山”之谶相去還不遠，又出現這樣的谶謠，李世民為此很是鬧心，為了防範，甚至殺了小名“五娘子”的功臣李君羨，仍然未能阻止四十年後武則天代唐立周。

趙飛燕所在的漢成帝時期，曾幫助趙飛燕上位的王莽開始嶄露頭角。經曆哀帝與平帝後，王莽從大司馬輔政逐漸變為攝政和攝皇帝，于是制造了數個諸如“攝皇帝當為真”、“告安漢公莽為皇帝”等類似的谶語，終于篡漢建立了新朝。但是，卻随着“劉秀當為天子”、“劉秀發兵捕不到，卯金修德為天子”的谶語出現，新朝亡而東漢立。

而早在漢武帝時期即出現了一個谶語：“代漢者，當塗高也。”公孫述，袁朮等都認為“當塗高”對應自己，做起了皇帝夢。曹丕的臣下許芝則把“當塗高”解釋成為“曹魏”，為曹丕接受漢獻帝“禅讓”造足了輿論。

唐玄宗天寶年間，有一個名叫李遐周的道士，經常在都城長安玄都觀的廊庑之間，亂寫一些讓人看不懂的詩句，其中有一首：“燕市人皆去，函關馬不歸。人逢山下鬼，環上系羅衣。”當時人們雖不理解其中含義，卻産生一種不祥的預感。直到天寶十四年（755年）“安史之亂”爆發，唐玄宗逃離長安，楊貴妃被吊死馬嵬驿，人們才明白“人逢山下鬼，環上系羅衣”是怎麼回事。

壽昌公主指的是南朝宋武帝劉裕的女兒壽陽公主。那麼，這裡為何要把“陽”字改為“昌”字呢？也是因為要隐指一個谶語。

東晉末年，流傳着一個谶語：“昌明之後，尚有二帝。”昌明是東晉第九位皇帝孝武帝司馬曜的字，在他去世之後，早已掌控了東晉朝政的劉裕，便急不可待地欲取晉而代之，卻因忌憚“昌明之後，尚有二帝”之谶不敢妄動。為了湊夠“二帝”之數，劉裕心生一計。他先是派人于公元419年1月28日毒死了白癡皇帝司馬德宗，立其弟司馬德文為帝，420年7月，又使人授意司馬德文将帝位“禅讓”給了自己（次年又将其除掉），同時也使谶語“一絲不爽”地得到了“應驗”。

同昌公主是唐朝第十七位皇帝唐懿宗李漼之長女，連珠帳是堂中設的用真珠串連而成的連珠之帳，乃是同昌公主無以計數的珍貴嫁妝中的其中一件，而非同昌公主所制。

用”制”代替“嫁妝”，說明”嫁妝”才是關鍵，或者說送“嫁妝”的李漼才是關鍵，而非同昌公主。

唐懿宗鹹通九年正月，同昌公主下嫁衛保衡，鹹通十年八月因疾去世。李漼對女兒的溺愛，使他給同昌公主的婚禮嫁妝、葬禮葬品的奢華程度都是古今絕無僅有的，從側面反映射了李漼的驕奢昏庸。在他在位期間，遊宴無度，沉湎酒色，各種荒唐的費用開支之大難以計算，政治之腐敗，使宣宗的“大中之治”成果消失殆盡，民不聊生下，導緻了浙東、安南、徐州、四川等地相繼發生動亂。而在李漼去世剛剛兩年後，爆發的王仙芝、黃巢起義徹底動搖了唐朝之根本，緻使朱溫于907年篡唐建梁。

其實，早在武則天時期便出現了一個谶語：“首尾三鱗六十年，兩角犢子自狂癫，龍蛇相鬥血成川。”當時就有人認為這是預示“牛”姓幹唐祚之象，緻使牛仙客，牛僧孺先後遭到彈劾。誰知“兩角”是牛字下邊的八，最後應在了芒砀朱溫的身上。（有意思的是，李漼未監國前名李溫）

衾，為被子，古來隻有“西子浣紗”之說，所謂“浣的紗衾”是怎麼也說不通的，因此“說着親自展開了西子浣過的紗衾”必然另有所指。然而自墨子之後關于西施的記載和詩詞非常多，究竟何所指呢？

（來自網絡的“西施浣紗”圖）

但是，我們卻發現這個有“問題”的“衾”字，與“移了紅娘抱過的鴛枕”最後一個“枕”字，連在一起組成的“衾枕”一詞，在古詩文中是常用的一個詞，因此可以判斷這兩句話之間是存在某種連系的。

我們知道，紅娘出自元代王實甫寫于元貞、大德年間的雜劇《崔莺莺待月西廂記》，簡稱《西廂記》。而與其在時間上接近、又是寫西子、又具有影響力的戲劇是什麼呢？

是明代嘉靖年間，梁辰魚寫的四十五出昆曲《浣紗記》。

當然，作者之意不在《西廂記》和《浣紗記》，而在于元朝和明朝，在于元亡明興的谶語：

一個是：“莫道石人一隻眼，挑動黃河天下反。”另一個是：“塔兒黑，北人作主南山客；塔兒紅，朱衣人作主人公。”

梁辰魚的《浣紗記》寫于嚴嵩當政時期，劇中伯嚭的戲份很多，完全就是對嚴嵩的影射。這個時期出現了種種亂象和危機，被認為是明朝走向末世的開始。因此“說着親自展開了西子浣過的紗衾”，隐有明亡清興的谶語：

一個是：“十八子，當主神器。”一個是：“遇順而止。”

其中“十八子”當然是指李自成，而“遇順而止”，雖然李自成攻進北京，使崇祯帝自缢，建立了“大順”，但“明實亡于清”，所以“順”應該指的是順治。

綜合起來，我們就能看出，“秦可卿卧室陳設”隐含和包括的就是秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清十二個曆史時期興亡的谶語。雖然這些谶語應該都是有目的性的人為制造，或後人附會，但作者要告訴我們的是，《金陵十二钗》判詞是表達興亡的谶緯隐語，不能完全按字面的邏輯去解讀。

同時，隻有理解了《燃藜圖》、秦可卿名字、以及她房間陳設的真正意義，才有可能正确解讀《金陵十二钗》判詞。

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