這是啟明聽黃簡老師講書法初級課程的聽課筆記，實際上是完整記錄了黃簡老師的授課内容，這節課主要講的是學書法從哪裡下手的問題，開篇黃簡老師提出了這樣一個問題。如圖：

我們常說“字如其人”，這句話沒有錯，但是個性的表達有兩種方式，一是自然表達，二是藝術表達。

所謂自然表達，就是指無需訓練，是天性的自然流露，例如小孩子表達天真，不用教，教了反而假。所以稱之為天性。

但是自然表達是低層次的，達不到藝術的境地。大多數人，都在這一層次。沒有掌握書法技巧的人，字如其人隻是流露天性。當有些人掌握了技法，就上升到藝術表達的層次了。此時的字如其人也就更生動，更細緻，更動人了。受過訓練就是專業人士，脫離了自然表達的層次。

這裡還是以李柏文書為例，李柏和王羲之屬于同一個時代的人，但是他沒有掌握書法的技法。

雖然他是用毛筆寫行書也表達了他的個性，可惜，從書法藝術的角度來講，還是跟王羲之差得太遠了。

寫字和書法的分野，就在于有沒有掌握技法。

黃簡老師在這裡提到了二王書法研究專家——潘伯鷹先生在《中國書法簡論》中的一段話，如下：

潘先生說“除非我們不學習寫中國字，若要學習，便必須從筆法入手”，這裡說的筆法，就是指書法的基本技法。

表達個性要表達得好，首先你要掌握筆法。古人學書法就是如此。比如說唐朝大書法家顔真卿，他曾經給懷素《草書歌集》寫序，其中有這樣一句：

序裡邊說真卿早歲常接遊居（這裡長接遊居的意思就是說他自己經常跟自己的老師張旭在一起），“屢蒙激昂，教以筆法”，這句話意思是說張老師經常鼓勵他，教他筆法。

另外在《張長史十二意筆法論》（據傳這是别人假借顔真卿之名寫的）中也有提到顔真卿向老師張旭求筆法的事情，當然還有很多人都向張旭老師讨教筆法的事情，其中有人得到了張旭老師親傳的筆法，都表示非常神妙。

另外黃簡老師還舉了個懷素和尚的例子，懷素本身是在老家長沙練字，後來他體悟到，學書法還是得拜師，他覺得學書法如果沒有老師教授，就好像不從門戶進出，意思就是說必然會碰壁。但那個時候張旭已經去世了，好在懷素有個中表兄弟叫做邬彤，邬彤也是張旭的學生，于是懷素就去拜邬彤為師，學習筆法。

這裡黃簡老師還提到了一個人，叫做韓方明，此人是唐德宗貞元年間的人，這個人很厲害，第一，他是《授筆要說》的作者，第二，他是日本空海大師（空海大師書法造詣極高，在日本相當于中國晉代的王羲之）的老師。然後這個韓方明又是從誰那裡學的筆法呢？

在《授筆要說》中，韓方明明确記錄了他的師承，他說：

這裡的東海徐璹（shú），這個徐璹的父親是著名書法家徐浩，徐浩的老師便是張旭。這裡相當隔了一層，兩年後，韓方明找到了張旭直接的學生——崔邈，韓方明就是通過找到張旭的學生，從而找到了筆法。

宋代著名書法家黃庭堅，有一本文集，叫做《山谷論書》，在這本書中，他提到“古人工書無他異，但能用筆耳”，黃庭堅這句話的意思是說，古代人善于書法，沒有什麼特别之處，就是能用筆，善用筆。

他還提到，“字中有筆，如禅家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學書，欲先學用筆。”這裡黃庭堅借用禅宗傳法通常用一兩句話來開悟他人做比，這裡的眼其實就是指關鍵詞關鍵字，知道了眼，也就能理解話中的意思，那麼書法中的眼是什麼呢？在黃庭堅看來，關鍵就是筆法。

清代書法理論家包世臣有一本書法理論著作，叫做《藝舟雙楫》，裡邊有這樣一段話：

意思是說，古代人都把筆法當秘密，一般不講出來，正因為他們把這個當做秘密，求筆法的人的人的心就更加誠摯，思想更加敏銳，從人家漏出來的一兩句話裡邊，想通用筆之法。一旦得到了筆法，書法必定有所成。

晚清書法家徐謙在《筆法探微》中也提到了筆法的重要性，他說“我國近三百年無領袖群雄之大書家出現，乃由于不講筆法之故。”在徐謙看來，我國近三百年沒有大書法家出現，就是因為不講筆法，亂寫。

徐謙還說，如果你不知道筆法，就去臨摹，那麼根本就不是書法。現在的人不懂筆畫就去搞創作，這隻能算作是信手塗鴉，浪費紙墨。

以上所有的例子，都集中說明了一點，那就是古人學書法，先求筆法。掌握筆法是最基本的第一步。

回到第一集裡邊提到的問題，書法分篆書、隸書、草書、行書、楷書，又有歐體、禇體、顔體、柳體……初學書法應該先學哪一種體好呢？

黃簡老師認為，初學書法先學哪一種體都不對，而應該先學習筆畫。如果連毛筆都不會用，練哪一種體都會寫不好。所謂書法，就是強調書寫有法。筆法，就是書法的根本。

那麼，書法的筆法是不是每個書家各有一套呢？筆法有統一的規範麼？答案是：筆法有統一的規範。

關于筆法的問題，元代趙孟頫有一段很精辟的論述，在他所寫的《蘭亭十三跋》第七當中，他提到“書法以用筆為上，而結字亦須用功，蓋結字因時而傳，用筆千古不易。”

潘伯鷹先生在《中國書法簡論》中對趙孟頫的這句話做了注解，他說：

這裡大家可能會問，結字為什麼會變呢？這主要是因為各個時代，人們的審美觀不同，比如說，唐代人以肥胖為美，現代人則認為瘦一點才好看，結字怎麼結，終極原因就是因為審美觀的表現。但是用筆講的是書寫工具的使用方法，工具不變，方法當然也不變，所以趙孟頫說用筆千古不易。

這裡黃簡老師補充了工具不變，方法不變的問題，以鋼琴為例，隻要鋼琴不變，那麼鋼琴的使用方法就不會變，一定是有統一的規範的，不然的話，鋼琴考級也就無法舉行了。這種技法規範，是在長期實踐中總結出來的，是公認的。至于你掌握之後，怎麼發揮，那是另外一回事。而學習最重要的是把學習本身的工具用法弄清楚，然後再去想怎麼發揮的問題。

現代，很多東西都是有說明書的，比如你買個手機、相機，一般都會有說明書，告訴你怎麼操作和使用，但是古代的很多東西是沒有說明書的，比如一把刀，一個鍋，一把錘子、一把梳子等，這些都是工具，都有使用方法，怎麼用要在實踐中慢慢體會，當然，如果有師傅教你，那學會使用的方法就會快很多。

毛筆，看起來比較簡單，但它的使用方法比較複雜。毛筆一共有多少種使用方法，是可以窮盡的，怎麼用毛筆，也是有統一規範的，至于創作時用哪一種，不同的人有不同的側重點，但是對于初學者來說，用筆規範是第一位的。你不要先想着怎麼發揮，而是應該學會了用筆之後，再說發揮的問題。

總的來說，筆法本身是講究共性的，共性就是用筆規範，這個大家都要遵守，但是具體運用則是講求個性的，個性發揮不能脫離規範。個性的發揮一定是以遵守共性為前提的，所以，對初學書法的人來說，首先要學會、理解毛筆的規範，也就是共性。

在曆史上，王羲之的筆法就是一個重要的典範。對此，潘伯鷹先生有一段這樣的論述：

這裡需要解釋一下潘伯鷹先生所說的隸書，雖然現在我們是用正楷字，實際上，正楷字在唐代叫做今隸，也是隸書系統裡邊的一種。

草書也楷書，一千多年來，都是從隸書裡邊衍化過來的，而不是像普通人認為的先有隸書，然後有楷書，然後行書，然後有草書，不是這樣線性發展的，而是自有了隸書之後，同時衍化出了草書和楷書。在書寫的技法上，也是隸書的各種變化。

唐朝人認為，筆法主要指真、行、草書之法，又稱之為楷法，和篆書、隸書是相對的，這在韓方明的《授筆要說》中有提到，從篆隸轉化為真行草之法，中間的一個關鍵人物就是王羲之。

潘伯鷹先生還補充道：

也就是說筆法到了王羲之這裡，就完成了從隸書到真行草的變化。

潘伯鷹先生繼續補充道：

黃簡老師在第一課的時候就有提到過，真書、行書、草書都是在隸書時期産生的，可以說是隸書的演化，王羲之成功地把隸法運用到真行草書之中，使他成為中國書法史上樞紐是的人物。

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