清朝第二代皇帝叫皇太極，不知這個名字是滿語音譯過來的巧合還是本身就和中國的太極有着某種聯系。這個需要專家來解釋。尚書先來說說中國古代的太極。

太極，中國古代哲學用以說明世界本原的範疇，“太極”一詞，出于《周易•系辭上》。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太，即大，極，指盡頭，極點。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。

關于太極的含義，有以下幾種解釋：

一、指宇宙最初渾然一體的元氣。

唐▪孔穎達《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”《易緯·乾鑿度》認為“有形生于無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素。氣形質混然一體而未分離的狀态，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元氣。以元氣未分狀态為太極。這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元氣”;王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。

三、大衍之數的四十九數未分為太極。

崔憬說：“四十九數合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數。一策一時故四策以象四時也。”(李鼎祚《周易集解》引，據《黃氏逸書考》本)崔憬對大衍之數的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數未分為大極，并且認為八卦涵蘊在大衍之數中。此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，為宋易将漢易的宇宙生成論轉為本體論提供了方法。

四、以陰陽混合未分為太極。

周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以後，對太極的解釋分為三大流派。

以邵雍為代表，以數說大極。指出“太極一也，不動生二，神也”;以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。”

以朱熹為代表，以理說太極。“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”(《朱子太極圖說解》)“太極者，其理也。"(《周易本義·系辭上》)太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極。”(《朱子語類》)

以張載“一物而兩體，其大極之謂與?”為代表，認為無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運動變化的根源。王夫之闡發張載的學說，堅持以對立統一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關系，非父子關系。并認為太極為陰陽二氣合一的實體，此實體自身具有運動的本性和變化規律。且寓于天地萬物之中，一切現象都是此陰陽統一體不同的表現形式，發揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。

五、太極也指：“一陰一陽之謂道”也正是對太極的解釋。

那麼何為道呢，指天道，地道，人道。萬事萬物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關聯。天道，地道大家根據科學已經證明并且好理解。關鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為，态度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規律。學會控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正确的方法才是我們應該努力。

我不是尚書

古人認為，“太極”那種空朦混沌狀态，就是宇宙變生出來的萬物萬象的“根”，它既是一種“氣勢”，更具一種無可抗拒的“生生”能力。這種“生生”與拳法的結合就形成了世界上獨一無二的太極拳。

太極拳象“太極”一樣在順勢随勢中具有無可抗拒的“生生”能力，打出來有“充彌八荒，無處不及，恢弘無涯，變幻無定”的氣勢，同時具有“運化天地，無所不能，瞻之若無，觸之即起”的能力。

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