我們今天經常會用讀得懂讀不懂，來判斷作品的好壞，有人認為越是高深莫測，便越是好作品，大部分人則認為，隻有通俗易懂的作品，才是好的作品，凡是讀不懂的，便是故作高深。

凡事不能太絕對，就詩詞來說，有通俗易懂的千古佳作，也有晦澀難懂的經典名篇。李商隐便是晦澀難懂的代表，但是，他的詩雖然難懂，卻深受無數人喜歡，比如《碧城三首》。

今天限于篇幅，隻說第一首。

李商隐的《碧城三首》到底是寫什麼？曆來衆說紛纭。

明代的胡震亨認為，這組詩是李商隐諷刺公主入道，唐代許多公主修道，李商隐同時期就有文安、浔陽、永嘉、永安、等公入道。清代的姚培謙則認為是“君門難進之詞”，朱彜[yí]尊則認為，第三首最後一聯的“武皇”，唐人常用來指玄宗，所以這組詩是諷刺唐玄宗和楊貴妃。

現代李商隐研究的專家劉學锴，著有《李商隐傳論》和《李商隐詩歌集解》，他認為這組詩是歌詠女道士愛情，對女道士“沖破宗教清規約束，追求正常人的愛情生活持肯定、贊賞的态度。這篇文章以劉學锴先生的觀點為準。

碧城十二曲闌幹，犀辟塵埃玉辟寒。

碧城：《太平禦覽》：“無始天尊居紫雲之閣，碧霞為城。”詩中碧城喻指道觀。

犀辟塵埃：《南越志》：“高州巨海有大犀，出入有光，其角開水辟塵。”女道士用犀角作簪，以辟除塵埃。

玉辟寒：古人認為玉德溫潤，可以避寒。

首聯寫道觀以碧霞為城，欄幹曲護，極為華美，女道士頭戴犀角簪，身佩暖玉，高貴典雅。道觀本為清寒之地，“玉辟寒”暗示女道士塵心未斷，道觀成了歡愛溫暖之所。

清人馮浩《玉豀生詩集箋注》中說：“入道為辟塵，尋歡為辟寒。”

阆苑有書多附鶴，女床無樹不栖鸾。

阆苑：神仙居處。此借指道觀。附鶴：道教傳仙道以鶴傳書，稱鶴信。

女床：山名。《山海經·西山經》：“西南三百裡，曰女床之山”，“有鳥焉，其狀如翟而五彩文，名曰鸾鳥。”

這一聯寫仙宮道宮，幽會密約，常以鶴書傳情，女床山上，男歡女愛，樹樹栖息着鸾鳥。“女床”是雙關語，表面上是神話中的女床山，實際是指女道士的床。“鸾”是指男性。“無樹不栖鸾”，是明當時女道士談情說愛是非常普遍的現象。

星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。

星沉海底：即星沒，謂天将曉。

河源：黃河之源，這裡指銀河。南朝宗懔《荊楚歲時記》載，漢代張骞為尋黃河之源，乘木筏直到天河，遇到了織女與牽牛。

這兩句寫的一個天将破曉，雨過河源的情景。情景背後，隐約有段故事，但李商隐寫詩，經常将一段故事中最動人的情景擰出來寫，而将故事的背景跟過程隐去，這也是李商隐的詩難解的原因之一。

這一聯詩所寫的情景極為唯美動人，但所寫何事，很難索解，隻能靠猜。一般認為是寫女道士與情人歡會，天亮時情人即将離去的情景。雖然女道士談情說愛在唐代很普遍，但畢竟有違世俗，不能光明正大，天亮了，情人還是要避諱離去。于是兩人坐在窗前，看繁星沉入大海，看大雨下過河源，默然難語。

這本是尋常情景，但李商隐卻寫出了動人心魄的美。在世上，沒有哪個地方能看到星星沉入大海，也沒有哪個地方能看到大雨下到天河去。李商隐如此寫，碧城真變成仙宮了，它在無比高的地方，所以坐在窗前，便能看到星沉大海，雨過河源，這是何等的高遠缥缈。

而在如此壯美的景象中，有情人幽會，當窗同座同看，又是何等動人的情景，恐怕這是古詩詞中将情人幽會寫得最為唯美的一聯詩了。但是這唯美動人的情景中，卻又含着悲傷的氣氛。星沉大海，是天将破曉，情人即将離去，雨過河源，象征着雲雨既畢，歡會結束。

若是曉珠明又定，一生長對水晶盤。

最後這一聯同樣難解，難解的地在于“曉珠”、“水晶盤”到底是指什麼？有說曉珠是指太陽，水晶盤是指月亮，也有說曉珠是指早晨的露珠，水晶盤是指盛露珠之盤的，衆說紛纭，莫衷一是，解釋起來都很牽強。

但是，我們從句式上，大體能感受到詩人在表達一種離别之時歡會難久的感慨，主人公渴望能跟情人長久地在一起，希望這份美好的感情長長久久。

李商隐的這首詩，确實難懂，但是卻依然令人喜歡，因為它有動人心魄的文字意境之美，尤其是第三聯“星沉海底當窗見，雨過河源隔座看”，完全不遜于“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”、“一川夢雨常飄瓦，盡日靈風不卷旗”這些千古唯美名句。

清代紀昀《玉溪生詩說》：“《碧城》則寄托深遠，耐人咀味矣。此真所謂不必知名而自美也”。紀曉岚說得對，有的詩，既始讀不懂，也不妨礙它的美。

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