念好經後還需念什麼?首先申明，我是本人的原創，如果前此在“今日頭條”見到過與本文一緻或相似的文章，那是剽竊抄襲之文，下面我們就來聊聊關于念好經後還需念什麼?接下來我們就一起去了解一下吧!

念好經後還需念什麼

首先申明，我是本人的原創，如果前此在“今日頭條”見到過與本文一緻或相似的文章，那是剽竊抄襲之文。

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臧武仲與季武子關于緝盜的對話及引述的“念茲在茲，釋茲在茲；名言茲在茲，允出茲在茲——惟帝念功”的真實意義

《左傳·襄公二十一年》記載了邾國的庶其攜其封地漆和闾丘來奔，此時魯國多盜，季武子要求臧武仲緝盜，于是二人有了一番對話。對話中引用了《夏書》的話，許多解釋難以自圓其說。筆者通過訓诂和邏輯推敲作出了解釋，以飨讀者。

【原文】

邾庶其以漆闾丘來奔，季武子以公姑姊妻之，皆有賜于其從者①。

于是魯多盜，季孫謂臧武仲曰②：“子盍诘盜③？”

武仲曰：“不可诘也，纥又不能④。”

季孫曰：“我有四封，而诘其盜，何故不可⑤？子為司寇，将盜是務去，若之何不能⑥？”

武仲曰：“子召外盜而大禮焉，何以止吾盜⑦？子為正卿，而來外盜；使纥去之，将何以能⑧？庶其竊邑于邾以來，子以姬氏妻之，而與之邑，其從者皆有賜焉⑨。若大盜禮焉以君之姑姊與其大邑，其次皂牧輿馬，其小者衣裳劍帶，是賞盜也⑩。賞而去之，其或難焉⑪。纥也聞之，在上位者，灑濯其心，壹以待人，軌度其信，可明征也，而後可以治人⑫。夫上之所為，民之歸也⑬。上所不為而民或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲⑭。若上之所為而民亦為之，乃其所也，又可禁乎⑮！《夏書》⑯曰：‘念茲在茲，釋茲在茲；名言茲在茲，允出茲在茲——惟帝念功⑰。’将謂由己壹也，信由己壹，而後功可念也⑱。”

【釋文】

邾國的庶其帶着他的封邑漆地闾丘投奔魯國，季武子把魯襄公的姑媽嫁給了她，對跟着庶其的從人都有賞賜。

在這個時候魯國盜賊猖獗，季武子對謂臧武仲說：“您怎麼不整治盜賊？”

臧武仲說：“盜賊不能整治，我實在沒這個本事。”

季武子說：“我國有四面邊境的限制來整治盜賊，是什麼原因不能禁止？您擔任司寇職務，就是以務必剿除盜賊為職責，為什麼說沒這個能力！”

臧武仲說“您召集外來的大盜賊又給他們豐厚的禮物，還怎麼使我們國内的盜賊禁絕！您做正卿竟使外面的盜賊進來，讓我禁絕國内的盜賊，我還怎麼能做好！庶其從邾國偷盜了城邑前來，您把姬姓的女人嫁給他，還給了他魯國的封邑，他的随從也都從您這兒得到了賞賜。像這樣把國君的姑姑姐姐嫁給盜賊，給盜賊大封邑，其次給他們差役仆夫車馬，再小的給他們衣裙佩劍帶子，這是賞賜盜賊。賞賜了他們又要除去他們，恐怕很困難吧。我聽說過，在上位的人要洗滌自己的心讓它純淨，專一地待人，使自己的信譽合于法度，能明确地驗證，然後才能夠治理百姓。那在上位的人做的就是百姓追随的。如果上位的人不做的有的百姓做了，因此對他施加懲罰，就沒有誰敢觸犯。如果上位的人做的百姓也照樣做了，是勢所必然的，還能夠禁止嗎！《夏書》說：‘想着它它在，放下它它也在；說出它它在，允許它顯現它還在——隻有上帝有這個意念的功力。’說的是将遵守行為準則的意念與自己融為一體，真的與自己融為一體了，這以後它的功用就能想象得出了。”

【注釋】

①邾庶其以漆闾丘來奔，季武子以公姑姊妻之，皆有賜于其從者：邾國的庶其帶着他的封邑漆地闾丘地投奔魯國，季武子把魯襄公的姑媽嫁給了她，對跟着庶其的從人都有賞賜。漆闾丘，漆和闾丘是邾國的兩個地名。姑姊，姑姑，此時魯襄公24歲，立21年，他的姑姑可能在22-39歲之間。妻，嫁給女人，給……娶妻。于，對。

②于是魯多盜，季孫謂臧武仲曰：在這個時候魯國盜賊猖獗，季武子對謂臧武仲說。于是，在這個時候。多盜，盜賊盛行，盜賊猖獗。

③子盍诘盜：您怎麼不整治盜賊。盍，何不。诘，整治。

④不可诘也，纥又不能：盜賊不能整治，我也沒這個本事。纥，音Hé，臧武仲自稱名。不能，沒這個能力，沒這個本事。

⑤我有四封而诘其盜，何故不可：我國有四面邊境的限制來整治盜賊，是什麼原因不能禁止。四封，四面疆界。而，來。

⑥子為司寇，将盜是務去，若之何不能：您擔任司寇職務，就是以盡力剿除盜賊為職責，為什麼說沒這個能力。盜是務去，賓語前置短語，即“務去盜”，賓語“盜”借助“是”這個助詞，被提到動詞短語“務去”前。務，務必，這裡處理成“盡力”。

⑦子召外盜而大禮焉，何以止吾盜：您召來外面的大盜賊又給他們豐厚的禮物，還怎麼使我們國内的盜賊禁絕。外盜，外國的盜賊，指庶其。而，并，還。大禮，豐厚的禮物，指“以公姑姊妻之”。止，禁止，使……禁絕。吾，我國。

⑧子為正卿而來外盜，使纥去之，将何以能：您做正卿竟使外面的盜賊進來，讓我禁絕國内的盜賊，我怎麼能做好。正卿，季武子是三桓季氏的繼承人，主持魯國政。而，相當于“卻”“竟”。來，召來，使……來。去，除去。将，還。

⑨庶其竊邑于邾以來，子以姬氏妻之，而與之邑，其從者皆有賜焉：庶其從邾國偷盜了城邑前來，您把姬姓的女人嫁給他，還給了他魯國的封邑，他的随從也都從您這兒得到了賞賜。于，從。第一個“以”，連詞。第二個“以”，介詞，把。與，給與。有賜，得到賞賜。焉，兼詞，于是，即“從您這裡”。

⑩若大盜禮焉以君之姑姊，與其大邑，其次皂牧輿馬，其小者衣裳劍帶，是賞盜也：像這樣把國君的姑姑嫁給大盜賊，給他們大封邑，其次給他們差役仆夫車馬，再小的給他們衣裙佩劍帶子，這是賞賜盜賊。若，像，像這樣。焉，兼詞，于是，即“給他”“給盜賊”。以，把。皂牧，差役仆夫。輿，車。裳，音cháng，下衣。是，這。是賞盜也，判斷句。

⑪賞而去之，其或難焉：賞賜了他們又要除去他們，大概困難啊。而，相當于“了又”。其或難焉，意思就是“不是拿這事兒難為我嗎”。其或，大概，恐怕，可能。焉，兼詞，于是，即“對我”。

⑫纥也聞之，在上位者灑濯其心，壹以待人，軌度其信，可明征也，而後可以治人：我聽說過，在上位的人要洗滌自己的心使它純淨，專一地待人，使自己的信譽合于法度，能明确地驗證，然後才能夠治理百姓。灑濯，洗滌使純潔。濯，音zhuó。壹，專一純粹，一貫的原則。軌度，使合于規範法度。信，信譽，威信。征，驗證。而後，然後。

⑬夫上之所為，民之歸也：那在上位的人做的就是百姓追随的。這是一個判斷句。夫，用在議論的開始，可釋作“那”。第一個“之”放在“上”與“所為”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。第二個“之”，的。歸，趨從，追随。

⑭上所不為而民或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。如果上位的人不做的有的百姓做了，因此對他施加懲罰，就沒有誰敢觸犯。第一個“而”，如果。或，有的人。焉，兼詞，于是，即“對該人”“對他”。第二個“而”，相當于“就”。莫，沒有誰。不懲，不戒止，觸犯。

⑮若上之所為而民亦為之，乃其所也，又可禁乎：如果上位的人做的百姓也照樣做了，是勢所必然了，還能夠禁止嗎。第一個“之”，見注釋⑦。乃，就，是。第二個“所”，必然趨勢，必然結果。

⑯《夏書》：這裡引述的内容實見于《尚書·大禹谟》。

⑰念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲——惟帝念功：想着它它在，放下它它也在；說出它它在，允許它顯現它還在——隻有上帝有意念的功力。第一個“念”，想。茲，它，指應該共同尊奉的行為準則和道德規範。在，存在。釋，放下。名言，說出。允，允許。出，顯現。破折号的相當于“從這個意義來說”。惟，隻有。帝，德合天地曰帝，道德修養達到了與天地和諧貫通的地步，這樣的人稱為帝，他是理所當然的最高統治者。第二個“念”，意念。

⑱将謂由己壹也，信由己壹，而後功可念也：說的是自覺遵守行為準則的意念與自己交融為一體，真的與自己交融為一體了，這以後它的功用就能想象出來。這句話是說，如果能将做人行事的道德規範變為自覺的行動，功用就大了。将謂，說的是。由己，與自己。壹，作動詞，融為一體。信，真，真的。可念，能想出來。

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