《道德經》十九章首句：“絕智棄辯，民利百伓。絕攼棄利，盜賊無有。絕僞棄詐，民複季子。”（簡本）有三個“絕……棄……”句，二十章首句“絕學無憂”又見一“絕”字，學界對此句多有争議，許多學者傾向于“絕學無憂”句應排在十九章章尾。馬叙倫雲：“‘絕學無憂’一句當在上章。”高亨辨析道：“‘絕學無憂’與‘見素抱樸，少私寡欲’句法相同，若置在下章，為一孤立無依之句，其說一也。‘足’、‘屬’、‘樸’、‘欲’、‘憂’為韻，若置在下章，于韻不諧，其說二也。‘見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂’文意一貫，若置在下章，則與文意遠不相關，其說三也。”若按此分析，王弼本的斷章有可能出現了錯誤。帛書本由于沒有分章符，無法斷定此句的章節歸屬，高明在《帛書老子校注》中亦将此句排于前章之末。但竹簡本是将“絕學無憂”作為二十章首句抄寫的，證明王弼本是正确的。

文 | 楊吉德

即便竹簡本分章明确，高亨的“三說”依然無法辯駁，如饒尚寬在《老子譯注》（中華書局2015年版）中即把“絕學無憂”句排列于十九章章末。其實，斷定“絕學無憂”的章節歸屬，諸賢之論皆不足為憑，關鍵是能不能證明必須放在二十章才是合理的。

問：本句如何區分與十九章“絕智棄辯”的不同？也就是說，如何才能确定“絕學無憂”應該寫在二十章首句？

答：《道德經》是對《周易》卦的闡釋，每個章節的主題源自于所對應《周易》卦的卦象和卦名。按照卦的順序，十九章對應《謙》卦。為什麼十九章寫“絕智棄辯”？是因為卦象的九三陽爻居中隔絕五個陰爻，故有“絕”字。陽為美，陰為惡；三陰居上卦，表現為以口舌之利博取上位，此為治國之惡，所以有“絕智棄辯”之說。（可參閱前文《道德經問答19章-簡本“絕智棄辯”與帛本“絕聖棄智”辨正》）。

周易謙卦

二十章按順序對應《豫》卦，《豫》卦卦象九四陽爻居中隔絕五陰相連，故仍在章首寫一“絕”字。“絕”字寫在十九章和二十章，完全是為了闡釋卦象中這一陽爻的作用，其它章節所對應卦沒有這種卦象，不可能在章首寫“絕”字。這是“絕學無憂”由來的證據。

“學”多解為學問。此處還應以本義解，《論語》：“學而時習之。”學習為“學”的本義。《周易》卦象規則，三主武，四主文，九四獨陽居四位，有學習之義。例如山水《蒙》卦，六個爻中，五個爻皆位反，隻有六四爻以陰正居四位，與學習有關，卦名“蒙”即指教、學應該堅持的原則。

周易蒙卦

為什麼要“絕學”？九四居上卦，進入了上層社會，必以六五、上六兩個陰爻象征的惡為效仿對象，此學習實為學惡，故有“絕學”之說。此“絕學”不是主張不要去學習知識，而是不要學習不良的為官之道，不要學習那些苟苟且且的經營方式。

周易豫卦

為什麼絕學就“無憂”？《豫》卦卦名寫“豫”，《豫•彖》：“剛應而志行，順以動，豫。”《周易本義》：“豫，和樂也。”和樂即無憂。老子把卦象解釋為“絕學”，把卦名解釋為“無憂”，是把卦象（道）和卦名（名）之義合解，形成了“絕學無憂”之句，意思是斷絕學習那種不良的為官意識，才會有和順的心态。

從廣義講，是誰無憂？是社會無憂。任憑社會惡習發展，将會帶來重大社會隐患，隻有斷絕其蔓延路徑，民心才會穩定。

由以上分析可以看出，十九章和二十章所依據的《周易》卦有相同之處，各寫有“絕”字并不矛盾，“絕智”和“絕學”是根據不同卦象作出的不同解釋，“絕學無憂”隻能寫在二十章的首句，而不能歸于十九章的末句。

問：本句的主體是誰？

答：“唯”是下面人對下達命令之人的應答。“阿”，簡本寫為“可”，是個多義字，帛本為“呵”，王弼為“阿”。劉師培認為：“‘阿’當作‘诃’。《說文》：‘诃，大言而怒也。’”此說有道理。此句的主體為九四陽爻，九四居上卦的最下爻，聽命于上面的二個陰爻，畢恭畢敬，為“唯”；對下卦的三個陰爻大聲呵斥，威風十足，為“诃”。“唯與诃”描寫了君主身邊的工作人員對上面和對下面的兩種不同心态。

簡本“相去幾可”之“可”帛本為“何”。“幾”，細微。“去”，《說文》：“人相違也。”這裡指唯與阿轉換的時間長短。相去幾何，對上之唯與對下之诃的轉換隻是瞬間的事。

陽爻本喻善美，但進入上層後，學習了一些不良官氣，就失去了原本品質，阿谀于上，呵斥于下，是人心缺乏定性的結果。

問：本句應該是對上一句的解釋吧？

答：是這樣。九四作為陽爻，原本是善美，在一定的環境下，由善轉變為惡是很自然的事。“何”，簡本為“可”，帛本、王本為“何”。“若”，如此。“相去何若”，美與惡為什麼轉變的如此快呢？唯與阿是人表象的轉換，美與惡是人内心世界的轉換。

問：這句話有這幾個問題：1、簡本“之所”是合文，下面有一重字符，應該是兩個“之所”才對，而帛本和王本寫為“人之所畏”，兩者文字不同，“之所”下面的二橫究竟是合字符還是重字符？2、“所”究竟是虛詞還是實詞？“畏”的主體是誰？3、帛乙本寫為“亦不可以不畏人”，有學者認為簡本斷句符應寫在下面的“人”字之下，即本句應該如帛乙有“人”字，應該怎麼看待這個問題？

答：這句話确實疑惑很多，這裡試做如下分析：

1、簡本“之所”下面應該是重字符，句子的正确讀法為：人之所，之所畏。帛書和王本皆省略了重字符，變成了“人之所畏”。

2、按帛本和王本看，“之所”為虛詞；按簡本說，“之”為到達，“所”為處所，皆為實詞。

“畏”，簡本上甶fu下示，祭祀鬼靈之義，《說文》未收入此字。《說文》：“甶，鬼頭也。”“畏，鬼頭而虎爪，可畏也。”畏懼之“畏”與簡本之“畏”字形不同，故簡本之“畏”不應解為畏懼。

簡本之“畏”從哪方面理解呢？其源于《豫》卦爻辭，“九四由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”由豫之“由”疑為“甶”的誤寫，“甶豫”，祭祀鬼靈的舞蹈儀式。儀式上，跳舞者化裝成鬼靈的模樣跳集體舞蹈，表示對鬼靈的敬畏。《象辭》表述為：“象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”象辭亦認為《豫》卦與祭祀有關。這種祭祀儀式，舞蹈是最基本的要求，如果是王侯祭祀祖先，還要配上大型器樂伴奏。這可能就是簡本“畏”的含義，即要敬畏鬼靈。

“人之所”，指哪些人？還是與九四爻辭有關，“九四由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”“朋盍簪”，人們聚攏在宗廟前參加祭祀。“人”就是指來到祭祀場所者。“人之所”，人們來到了祭祀場所。

“之所畏”，來到祭祀場所表示對鬼靈有敬畏感。

3、關于帛乙本“亦不可以不畏人”之“人”的問題，可以從這幾個方面考慮：一、簡本“畏”的下面是分章符，分章符下面的“人”字應該歸入下面的“人寵辱若驚”章，但也不排除分章符點錯的可能。從帛乙本看，“人”字确實無法歸入下句，如果說帛本誤加了“人”字，簡本卻又恰巧“畏”下面有個“人”字，難道帛本與作為摘抄本的竹簡之間有某種直接關聯？二、簡本之“畏”是敬畏鬼靈之義，在後面加上“人”字就改變了“畏”的本義。由此看，本文認為還是将“人”歸入下句為佳。

問：“人之所，之所畏。亦不可以不畏。”這句話重述《豫》卦爻辭，與前面的句子又有什麼關系呢？

答：本章提出了一個重大的社會問題：功利性會使人心逐漸變惡，遵守信仰才能使人長期保持本性。“絕學無憂”指出進入了朝政階層的人不要學習貴族的不良習氣；“唯與阿，相去幾何？”指出對上阿谀、對下苛刻是這些人的顯著特色；“美與惡，相去何若？”由表面行為轉變至内心品性的惡；“人之所，之所畏，亦不可以不畏。”“亦”是強調作用。社會體制的大變革使人們趨向于功利性，從而釋放出太多的心魔，如何才能防止社會風氣發生趨勢性轉變？需要在全社會建立信仰意識。有了階級，社會才能有序；有了信仰，社會才能規範。讓人們參與到祭祀活動中來，通過祭祀活動的影響，使人們對神靈産生敬畏感，讓無處不在的神靈作為評判自我行為的主裁，讓那些作惡的人不去違背共同的社會規範。這就是本句所表達的重大意義。

◎恍呵，其未央哉！衆人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵，如無所歸。衆人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭。我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵，其若海，恍呵，其若無所止。衆人皆有以，我獨頑以俚。吾欲獨異于人，而貴食母。

【注】：這部分文字竹簡本中沒有抄錄，帛書本及世傳本皆有抄錄。仔細分析，這段文字類似抒情散文，與《道德經》所有章節文字均不相同，似乎是對前面文字發表的感慨，應該不是本章原文，在此不予注釋。

斷絕學習不良的為官意識，才不會出現社會性的憂慮。

對上阿谀，對下苛刻，對上與對下兩種截然不同的轉換是多麼的短暫！

由美善到邪惡，為什麼轉變的如此之快呢？

這就是要人們都到宗廟的原因，到宗廟共同參與祭祀鬼靈活動。

也是為了讓人們明白，不能不敬畏鬼靈的重要意義。

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