與春節、清明節、中秋節并稱為中國四大傳統節日，每年農曆五月初五日的端午節（又稱作端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、龍舟節、浴蘭節、 女兒節、地臘節、詩人節等）終于來臨了。盡管目前關于這一節日的起源時間、原因等問題，還存在很多争議。端午節的節日元素，也存在着時代、地域、民族的差異，但在長期演變過程中，逐漸形成了被衆多朝代、諸多地域、民族比較共同認可并遵奉的，包括悼念屈原、龍舟競渡、挂菖蒲或艾葉、喝雄黃酒、吃粽子、佩戴長命縷，等等。唐宋時期，詩人、詞人們滿懷激情，寫下了一首首脍炙人口、廣為傳誦的描述端午節日習俗的詩詞。

屈原是戰國晚期楚國貴族，他忠君愛國、志行高潔的情操，為世人傳頌、景仰。屈原信而見疑，忠而被謗，最終絕望，于公元前278年農曆五月初五日自投淚羅江而死。悼念屈原，也成為端午節起源的主流觀點之一。唐宋時期的詩人詞人們，也創作出一首首讴歌屈原、抨擊奸佞的端午詩詞。

屈原劇照

唐代詩人文秀撰作的《端午》詩，一面點明端午節的起源，一面抒發詩人對忠臣遭到奸佞陷害，昏君錯待而冤死的憤懑之情：

節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

北宋詩人梅堯臣《五月五日》，也用沉痛的語氣，描述了楚國人對屈原不容于朝廷，備受奸佞讒謗中傷的不幸遭遇的無奈和哀傷，隻能通過采取向江裡抛灑粽米，劃動船舟這樣小民們能盡微薄之力的方式，來驅趕試圖啃噬屈原遺體的蛟龍罷了。

屈氏已沈死，楚人衰不容。

何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒後蹤。

沅湘碧潭水，應自照千峰。

屈原生前的遺恨，是無法彌補的了。後人隻能盡力追蹤屈原遺志，傳承忠貞不屈的高尚情操。

屈原 畫作

蘇轼則無愧于豪放派大家之譽。他在《屈原塔》一詩中，雖描述楚地人在千年之後，仍然為屈原的去世而悲傷、“哽咽”、“哀叫”，“眷眷不忍決”，他們世代傳承着“投飯救饑渴”的風俗，以此方式，來緬懷屈原。不過，蘇轼筆鋒一轉，對屈原之所以慷慨赴死的心态，進行了推定：“屈原古壯士，就死意甚烈。……古人誰不死，何必較考折。名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節。”從而一改詩歌前半部分的悲傷凄慘意境，以豪邁的筆鋒和心态，暗諷了世俗對富貴的眷戀，讴歌了屈原舍生取義的英勇氣概。

相較《屈原塔》的慷慨豪邁，在蘇轼的另一首《六幺令·天中節》，雖僅用46字，就涵蓋了端午節“虎符”、“艾蒲”、“紙鸢”、“粽”、“龍舟争渡”、“憑吊祭江”等主要節俗，一派節日歡樂氣象；後文卻筆鋒陡轉，運用“垂涕”、“鬓白”、“對泣”、“淚竭”、“斷腸”等詞彙，渲染出一幅凄慘悲涼的畫面，與前後之豪邁、清新，可謂迥異奇趣。

虎符纏臂，佳節又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鸢舞。粽葉香飄十裡，對酒攜樽俎。龍舟争渡，助威呐喊，憑吊祭江誦君賦。

感歎懷王昏聩，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬓白知幾許？朝夕新亭對泣，淚竭陵陽處。汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句。

二、食粽飲蒲，祛邪祈福

早在先秦時，随着周易八卦、陰陽五行等思潮的盛行，人們逐漸認為，夏曆五月為午位，初五若逢午，就是重午。在八卦中，午居離位。離屬火，丙亦屬陽火，所以，五 (午)月初五(午)逢丙午，可謂火上加火，此日堪稱“毒日”。人們甚至認為，蠍子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍所謂“五毒”，從五月五日午時開始活躍，毒害人間。

因此，端午節日，人們創造出許多辦法，如用天中五瑞，即菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、山丹五種植物，以祛除瘟疫毒害，祈求康健吉祥。在這一信念支配下，人們陸續創造出吃粽子、飲蒲酒、雄黃酒、朱砂酒、挂艾草或菖蒲、沐蘭湯、纏系五色絲線、戴香包等端午節日風俗。

粽子

這些端午飲食、佩飾禮俗，在唐宋時期的詩人詞人創作的詩詞中，也有大量的體現。唐代詩人和凝《宮詞百首》曰：“繡額朱門插艾人，羞将角黍近香唇。平明朝下誇宣賜，五色香絲系臂新。”将端午節中，粽子、艾草、五色絲線等幾大重要節日元素，用寥寥28字，傳神地描畫出來。

北宋詞人歐陽修《漁家傲》，描畫了人們在觀賞榴花妖豔、雨潤綠楊清新自然美景，聆聽黃鹂婉轉啼鳴的同時，興高采烈地包裹、食用五色新絲纏系的角粽，痛飲菖蒲美酒的節日盛景：

五月榴花妖豔烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生绡畫扇盤雙鳳。

正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。葉裡黃骊時一弄。猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢。

宋朝詩人陳造《次韻梁廣文重午吊古》“菰粽蘸蜜彩作絲，竹萌尚箨榴未子”，項安世《次韻和黃江陵重午二絕》“老便蜜粽加餐易，病卻蒲根仙嚼難”，及項安世《重午記俗八韻》“菰飯沾花蜜”等詩句，都告訴我們，宋朝人吃粽子時，喜歡蘸着糖或蜂蜜吃。這種吃粽子法，更加香甜爽口宜人。

粽子蘸蜂蜜，想想都甜啊

蘇轼的《浣溪沙》，也栩栩如生地描畫了端午節時，美麗的女子們用滿溢芬芳的蘭草水沐浴，潔淨身體，然後在白嫩似玉的胳臂上，輕輕纏繞上象征祛邪康健的“長命縷”；在高高挽起的雲鬓上，插上辟邪的“艾符”。歡愉的節日情愫，躍然紙上：

輕汗微微透碧纨，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜挂綠雲鬟。佳人相見一千年。

盡管很多地方民衆，大都将五色絲線或系于胳臂，或佩戴在身上，但唐代詩人褚朝陽卻在《五絲》詩中，僅用“越人傳楚俗，截竹競萦絲”寥寥10個字，就向後人揭示了當時越地（今浙江一帶）民衆，傳承楚國（地）将五色絲線，纏繞在截取的竹節上的風俗。頗具地域特色。

唐朝後期詩人殷堯藩（780年—855年）《端午日》詩，卻一反衆人端午節日愉悅、狂歡的心态，以一個老年人的頹廢心态，感慨自己不再像年輕人那樣，每逢佳節愉悅清爽，而是“老去誰知感慨生”！“鬓絲日日添白頭”的老年人們，已經不願意象年輕人那樣，佩戴祛邪的艾符，嬉戲逐鬧；他們最大的心願，就是靜靜地端一杯蒲酒，聊聊生平而已。

全詩悲傷無聊的意境，頗受後人譏諷。然而，這又何嘗不是衆多老年人心态的真實寫照？畢竟，象蘇轼那種“老夫聊發少年狂”的老人，還是寥寥可數的。何況，面臨着唐朝末年藩鎮割據混戰、朝廷權貴争權奪利、宦官擅權、農民起義此起彼伏的社會現實，對風雨飄搖的唐王朝未來命運的擔憂，又還有什麼節日，能讓已經通透世間風情的詩人，再有愉悅和激情呢？

風雨飄搖的唐王朝

相比較而言，唐玄宗李隆基一則因身為帝皇，自帶雍容華貴的心态和氣象；一則因親手開創唐朝最鼎盛的“開元盛世”，心得意滿之情，不覺躍然筆端：“股肱良足詠，風化可還淳。”（《端午三殿宴群臣探得神字》）“億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，贻厥後昆芳。”（《端午》）

唐玄宗與楊貴妃

以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”為人生抱負的南宋愛國大臣文天祥，在端午日接到朋友寄來的一支艾草後，心有感觸，決意不顧時代懸遠，山海遼闊，也要仿效屈原那樣，“丹心照夙昔”。

三、龍舟競渡

端午節龍舟競渡的節俗，傳說起源于屈原自沉汨羅江後，江邊的民衆競相駕駛船隻，去拯救屈原的活動。東晉葛洪《抱樸子》記載道：“屈原投汨羅之日，人并命舟楫以迎之，至今以為競渡。”後來，龍舟競渡就成為端午節的重要組成部分，在很多地區、民族，盛行不衰。

唐宋時期的詩人詞人們，也靈感噴湧，創作出一首首端午賽龍舟的絕佳詩詞，為後人留下了一幅幅如詩如畫的競渡美景。比如唐代詩人劉禹錫《競渡曲》：

沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。

靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。

楊桴擊節雷阗阗，亂流齊進聲轟然。

蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。

唐代詩人張建封《競渡歌》，僅用字，既描繪了天氣晴朗、鮮花盛開、燕莺鳴啼的自然閑靜美景，也惟妙惟肖地描畫了一幅端午競渡的激烈比賽盛況：

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉莺。

使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。

使君出時皆有準，馬前已被紅旗引。

兩岸羅衣破暈香，銀钗照日如霜刃。

南宋詞人劉克莊也撰作《賀新郎·端午》，描繪出端午節時石榴花盛開，人們佩戴艾虎等辟邪飾品，人山人海觀賞龍舟競渡的熱鬧景象。

深院榴花吐。畫簾開、束衣纨扇，午風清暑。兒女紛紛誇結束，新樣钗符艾虎。早已有、遊人觀渡。老大逢場慵作戲，任陌頭、年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。

文史君說

唐宋時期，端午節俗豐富多彩，既有傳承自華夏古俗，也有源于異域的風情，更有時人的新穎創造。豐富多彩、内涵隽永的節俗活動，激發了詩人詞人們創作靈感和熱情。他們撰作出一首首傳誦千古的詩詞佳篇。其中，既有詩人詞人們運用寫實的手法，對端午節時憑吊和讴歌屈原，吃粽子，懸艾草，飲雄黃酒，佩戴“長命縷”，以祛邪祈福，及龍舟競渡等主要節俗活動，進行細緻入微的描寫，給後人留下一幅幅端午節俗的生動畫面。使人讀之，頗有身臨其境之感。

也有詩人詞人觸景生情，借景抒情，或讴歌屈原壯懷激烈、舍生取義的豪邁氣概；或悲傷忠貞被奸佞誣陷緻死；或決意追蹤先烈甯死不屈的精神，為國為民，不惜粉身碎骨。唐詩宋詞中蘊含的志向高潔、憂國憂民，舍生取義的精神氣概，必将“曆千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光”！

參考文獻

1. （清）彭定求：《全唐詩》，中華書局，1960年。

2. 唐圭璋：《全宋詞》，中華書局，1981年。

3. 劉曉慧：《唐代詩人筆下的端午節俗》，《湖北民族學院學報》（哲學社會科學版）2010年第6期。

4. 詹杭倫：《論唐代的端午競渡詩》，《長江大學學報》（社科版）2016年第7期。

5. 劉巧玲：《端午節相關古詩詞審美意蘊淺說》，《中學教學參考》2017年第16期。

（作者：浩然文史·投稿作者郛生）

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