文·段宏剛

文藝複興發生在14——16世紀，跟後來16世紀末期産生的“宗教改革”，以及17——18世紀出現的“啟蒙運動”，并稱為西方近代三大思想啟蒙運動，正是這三場運動接力發生，極大地推動了西方近代各行各業的全面發展，促使西方社會在18世紀以後迅速走上近代文明。

從12世紀以來，位居地中海沿岸的意大利由于擁有得天獨厚的地理條件，氣候宜人，物産豐富，又加上曾經被古希臘、古羅馬文明沐浴過，人們的思想比較開明、自由，促使許多城邦如雨後春筍一樣，在意大利接二連三地建立，主要有佛羅倫薩、威尼斯、那不勒斯、米蘭、熱那亞、博洛尼亞、佩魯賈等。

這些城邦推崇自由民主，定期選舉管理者，讓公民當家做主。管理者以調動城邦公民的積極性和創造性為己任，非常有利于推動社會經濟的發展，以及文化藝術的進步。

達芬奇《蒙娜麗莎》

當然，經濟基礎決定上層建築，文藝複興的産生，離不開經濟的支持。随着社會經濟的進一步複蘇和發展，人們追求世俗生活的意願越來越強烈，對教會那一套說辭越來越反感，希望用新的文化體系來取代宗教文化體系。在這種思想意識的洗禮下，各個城邦裡出現了一批有資本、有思想、有文化的新興資産階級，他們具有統一的民族意識，對精神生活非常重視，在後來主導了文藝複興運動。

文藝複興首先從13世紀末期的佛羅倫薩興起。

然而，此時期的教會權利依然很強大，要直接反對神學思想的束縛和壓迫，無異于以卵擊石，資産階級隻能曲折迂回，打着複興古希臘、古羅馬古典文化的名義，來反對神學思想，并弘揚資産階級的思想文化。

文藝複興的核心理念是，以“人文主義思想”為基礎，号召文藝工作者向古希臘、古羅馬時期的優良文化傳統學習，來體現人文價值和人道精神，鼓勵人們在藝術中追尋自我價值，不要再被神學思想所愚弄，再造一個比肩古希臘古羅馬時期的文化盛世，為近代文明的發展鋪平道路。

米開朗基羅《大衛》

佛羅倫薩偉大詩人但丁（1265年——1321年）在1300年創作完成《神曲》，被認為是文藝複興興起的标志。《神曲》是一部長達8萬多字的史詩，全詩分為《地獄》、《煉獄》和《天堂》三大部分，但丁不但在詩中表達了追求真理的堅定信念，還明确表達了自己對教會的憎惡，并對中世紀以來形成的“蒙昧主義”給予了強烈譴責和嚴厲批評。

但丁之後，彼特拉克、薄伽丘、莎士比亞等大文豪，在文學領域繼續薪火相傳。

在繪畫領域，則誕生了達芬奇（1452年——1519年），米開朗基羅（1475年——1564年），拉斐爾（1483年——1520年）三位大師，他們合稱為“文藝複興美術三傑”。

三大藝術家都出生在資産階級家庭，先後畢業于佛羅倫薩美第奇學院，在藝術思維上深受新思想的熏陶，這些經曆讓他們注定會站在反宗教、反封建的隊伍裡，把人們的精神思想從封建神學的束縛中解放出來，是他們共同的藝術目标。

拉斐爾《菲娜麗娜》

在藝術觀點上，他們都遵循寫實手法，擁有很高的素描功底和造型技巧，非常看重美術作品的“視覺基礎”，把繪畫看作是自然的唯一模仿者，繪畫中的所有知識必須建立在真實的基礎上。這個觀點跟古希臘雕塑的“摹仿論”如出一轍。

他們對美的認識以“樸素唯物主義”認識論為基礎，美術作品在他們眼裡，是理性與經驗的合體，肩負着傳播知識和記錄曆史的作用。正是這樣的藝術觀點，促使他們把美術當作一門科學來創作，不能偏離三大标準。

一是把點、線、面當作繪畫語言的基本元素，它們是造型的基礎。

二是畫面必須具備雕塑一樣的凹凸感。

三是畫面要符合透視學原理。

除過以上共性之外，他們的作品還能體現出一些個性化的元素，正是依靠這些個性化元素，他們之間才拉開了距離，自成一家。

達芬奇《最後的晚餐》

“繪畫是一門科學”這個觀點是達芬奇提出的，基于這個觀點，達芬奇總結出一句對西方繪畫影響深遠的名言——繪畫的最大奇迹，就是使平的畫面呈現出凹凸感。

為了證明自己這些觀點的合理性，達芬奇在藝術創作的同時，以極大熱情投入到科學研究中，深入鑽研數學、解剖學、光學、機械學、工程學、地質學、植物學、制圖學、生物學等學科，在諸多領域掌握了非常深厚的知識。完全可以這麼說，達芬奇是畫家中的科學家，又是科學家裡的畫家。

在實際探索中，達芬奇觸類旁通，把諸多科學領域的知識，比如，光學中的“焦點透視法”和“明暗對比法”，美學中的“黃金分割法”，生物學裡的解剖原理，物理學中的空間構成，等等，統統應用到油畫創作裡，經過反複探索和實驗，他逐漸給油畫制定了一套豐富而完善的創作技法和理論依據，解決了油畫創作上的許多難題。

達芬奇《抱銀鼠的女子》

油畫于14世紀初期從蛋彩畫的基礎上産生，到達芬奇的時代，油畫雖然已經發展了100多年，但仍然有許多問題還沒有得到有效解決，比如，畫什麼題材？怎麼去畫？審美依據是什麼？畫家們在創作時，找不到更好的辦法，隻能參照蛋彩畫的藝術語言來創作油畫。

達芬奇仿佛是被曆史選定的改革者，于15世紀中期橫空出世，用自己的才華一步步填補了油畫在創作技法、理論依據、審美趣味上的空白，創作出造型精準、結構完整、比例和諧、構圖精巧，同時又神形兼備的作品。他的《蒙娜麗莎》、《最後的晚餐》、《麗達與天鵝》、《岩間聖母》等代表作，善于用“紀念碑式構圖”來安排畫面結構，無不體現出一種莊嚴、典雅、肅穆的審美趣味，為油畫的藝術語言打下了堅實基礎。

拉斐爾《聖母和聖嬰》

米開朗基羅也是一名藝術全才，他的知識之豐富，學養之深厚，不輸達芬奇，他的主要藝術成就體現在雕塑、繪畫、建築、詩歌等領域。

米開朗基羅畢竟是雕塑家出身，被譽為文藝複興時期最偉大的雕塑家，因此，他在繪畫創作上，能很輕松地打通雕塑與繪畫之間的共性，把雕塑藝術上的許多元素，比如，空間感、體積感、質量感、輪廓感，以及詩人的奔放激情融入到作品裡，賦予作品鮮明的雄壯美和崇高美，以及嚴謹的叙事效果。

欣賞米開朗基羅的油畫作品，如同在欣賞一首場面宏大和情節豐富的叙事史詩，這些特征在《最後的審判》、《創世紀》、《創造亞當》等大型壁畫作品裡，都有非常完美地展現。

拉斐爾《菲娜麗娜的肖像》

拉斐爾雖然是“美術三傑”裡最年輕的一位，卻是藝術天賦最高的一個，被稱作天才畫家。他對西方繪畫最大的貢獻，在于從審美趣味和創作題材上做出了較大改動。

具體做法是，借助宗教題材與神話題材的形式，給作品裡融入世俗化的人情味，把現實人物的七情六欲和喜怒哀樂加入到神話人物和宗教人物的身上，把他們當作普通大衆來畫，賦予他們各種各樣的情感和欲望，使他們的形象不再是高高在上、不食人間煙火的樣子。

對于觀衆來說，這樣的作品符合日常的生活經驗，看起來非常具有代入感，能感受到濃濃的親和力。拉斐爾正是依靠這種藝術理念，把聖母和其他女神畫成了溫婉賢淑的女子形象，她們就像人間的母親一樣，洋溢着真實的情感和溫暖的人性。

米開朗基羅《先知》

在整個文藝複興時期，油畫的主要作用是裝飾和美化教堂的環境，因此，宗教題材和神話題材是所有藝術家必須重視的油畫題材，在這些畫作裡，人物的表情看起來古闆僵硬，不苟言笑，看不到任何真情實感的流露。

為了扭轉這些局面，美術三傑依靠紮實的技巧和深刻的思想，一方面在繪畫中竭盡全力地去除神靈的光環，把神靈當作普通人來刻畫，另一方面，他們無視教會的權威，直接從現實生活裡尋找題材和靈感，來刻畫符合自己審美理想的藝術形象，比如，達芬奇的《蒙娜麗莎》取材自朋友的妻子，拉斐爾的《菲娜麗娜》、《菲娜麗娜的肖像》和《孕婦》直接以自己女友為原型，米開朗基羅的雕塑作品《大衛》則取材自一名士兵，這些作品因為都有藝術原型，讓觀者具有一種感同身受的直觀印象。

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