〝琴、棋、書、畫〞，合稱四藝，是儒家文化圈傳統文人所推崇和要掌握的四門藝術，具體來說，它們通常指古琴、圍棋、書法、繪畫。

〝琴、棋、書、畫〞的曆史源遠流長，它是人與自然和諧相處、天人合一宇宙觀的體現，是自古以來謙謙君子修身所必須掌握的技能。中國傳統文化追求天、人、意、境相融統一，講究精氣神俱足，〝琴、棋、書、畫〞四藝因其中和、清雅的風格，寄寓了文人激流勇進、歸園田居的精神狀态。

早在唐朝人張彥遠所編的《法書要錄》，就将"琴棋書畫"并稱。而"四藝"的概念則出現相對較晚。據考證，已知最早将琴棋書畫合稱為"四藝"的書面記載，是明末清初的李漁所寫的《閑情偶寄》一書。

但在曆史發展的長河中，"琴棋書畫"有各自優美的别稱，它們往往根據典故而來，既包含着曆史的印記，又蘊藏着豐厚的文化内涵。

從本期開始，我們系統梳理"琴棋書畫"的别稱，為大家在日常和需要時的使用提供便利。

古代樂器的别稱

＂絲竹"、 ＂絲竹"

除了打擊類樂器，古代樂器一般分為管樂和弦樂兩大類。管樂多用竹子制作，弦樂多為絲弦和容易産生共鳴的木材做成。因此，所有管弦樂器古代合稱為＂絲竹"或＂絲竹"。"竹"和"管"按照字面意思往往指箫、笛、笙等，而＂弦"則泛指琴瑟一類樂器。

"絲桐" 、"桐君"

直到現在，制琴的主要材料多用桐木。弦為絲質，故曰"絲桐" 、"桐君"。王粲《七哀詩》:"獨夜不能寐攝衣起撫琴。絲桐感人情，為我發悲音"。宋代陳師道《次韻蘇公西湖觀月聽琴》："人生亦何須，有酒與擁君"。漢代桓譚《新論》: "神農始削桐為琴，練絲為弦"。因此琴又稱"弦桐"。

"爨下"、"焦桐"

東漢蔡邕見吳人燃木做飯，聽到"爨下"（"爨"，音cuan)即竈底啦僻啪啪的爆裂聲，知為良木，趕緊從竈中搶出做琴，果然音色優美。可惜尾部已燒焦。因此名之曰"焦尾琴"，遂成為古代名琴之一。後人于是以"爨下餘"代指琴， 并以"焦桐"稱優質琴。 宋代胡宿《長卿》詩："已托焦桐傳密意，更因殘劄寄遺忠。"

"危柱"、"峄陽友"

古琴上有琴柱，用以撐起琴弦，因而古代也用"危柱"代琴。 謝靈運《道路憶山中》詩："般勤訴危柱，慷慨命促管"。古人認為峄山之陽所産的桐木為造古琴的上等木材，因此稱精美的琴為"峄陽"或"峄陽友"、" 峄陽琴"。元代湯武《一枝花》套曲：＂撥剌着峄陽琴， 一簾風雨飕飕"。

"綠绮"

琴還有一個代稱叫"綠绮"。西晉傅玄《琴賦序》："齊桓公有鳴琴曰号鐘，楚莊王有鳴琴曰繞梁，中世司馬相如有綠绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。"司馬相如原本家境貧寒，徒有四壁，但他的詩賦極有名氣。梁王慕名請他作賦，相如寫了一篇"如玉賦"相贈。此賦詞藻瑰麗，氣韻非凡。梁王極為高興，就以自己收藏的"綠绮"琴回贈。"綠绮"是一張傳世名琴，琴内有銘文曰："桐梓合精"。相如得"綠绮"，如獲珍寶。他精湛的琴藝配上"綠绮"絕妙的音色，使"綠绮"琴名噪一時。後來，"綠绮"就成了古琴的别稱。李白詩："蜀僧抱綠绮，西下峨嵋峰"。

"橫笛"、 "七孔笛"

笛子古稱有"象管"、"橫笛"、"橫竹"等。宋代周密《齊東野語》卷十："翁一日自品象管，作數聲，真有駐雲落木之意，要非人間曲也"。"橫笛"古稱"橫吹"，今稱"七孔笛"。唐代張巡詩：＂旦夕更樓上，遙聞橫笛吟"。"詩鬼"李賀亦有"高樓夜靜吹橫竹"詩句。

"玉"、"輕圓"

古代以玉管為笛，于是"玉"字亦可指笛。蒲松齡《聊齋志異·羅刹海市》："馬上彈筝，車中奏玉。"其中"玉笛"、"玉骨"、"玉龍"等美稱此随"玉"字而來。辛詞有"莫向空山吹玉笛，壯懷酒醒心驚"句。元代張翥似乎對笛情有獨鐘，他在《鐵笛為孟天暐賦》詩中曰："愛此輕圓鐵鑄成，何須楚竹選孤生"，對孟氏鐵制的笛子倍加稱道。而"輕圓"此後也就成了笛子的代稱。

"茵于"

笛子還有一稱叫"茵于"。據《志奇》一書載："綠珠為梁伯女，伯至山，聞吹笛聲，忽空中語雲：'汝歸，命女呼我名曰茵于，我當至矣'"此處的"茵于"是指笛聲。回家後，梁伯将這一切告訴了女兒綠珠，綠珠對天呼喚"茵于"，果然得曲十五，因名笛曰"茵于"。

本文作者：張廢枕

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!