茅屋為秋風所破歌

唐代 杜甫

八月秋高風怒号，卷我屋上三重茅。

茅飛渡江灑江郊，高者挂罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。

南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。

公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自歎息。

俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似鐵，嬌兒惡卧踏裡裂。

床頭屋漏無幹處，雨腳如麻未斷絕。

自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹。

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顔，風雨不動安如山。

嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！

這首詩作于唐肅宗上元二年（761）八月，杜甫在前一年（760）的春天來到成都，在好友們的幫助下于成都郊外浣花溪畔建築茅屋，終于算是過上了穩定的生活。但此時的中原，安史之亂還在最膠着的階段，憂國憂民的詩人，并沒有因此一隅的安穩而忘記家國天下的塗炭，在如此心境之下，無論怎樣的現實苦難或許都會激發起詩人無限的憤慨，于是在成都的第二年八月份，仲秋時節，秋風怒号，竟然将詩人最後這一點安身立命的小地方都要摧毀，憤郁之際，作下了這首詩。這首詩寫的是自己的茅屋，但給讀者的感覺卻像是處處在描述這個生靈塗炭的時代。我們且來借此一窺詩聖杜甫的偉大思想境界。

前兩句直言其事，“卷我屋上三重茅”表現了詩人所居的幾間茅屋，在怒号的秋風面前不堪一擊的樣子，那種風雨飄零的弱不禁風的感受便侵襲而來。“茅飛”以下三句鮮明細緻地刻畫出情況的糟糕和詩人的無力，這是典型的以景寫情的句子，我們能想象到詩人在這種情況下焦急萬分的樣子，他想要抓住這些茅草，卻又什麼也抓不到，茅草在怒号的秋風下更是吹散到無法拿回的地方，一種天公就是要與你作對的感受撲面而來。杜甫這五句詩，看似都是在寫客觀情況，但卻無一不把自己的焦急、怨憤、無力、弱小展露出來。

“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。”以前在中學學這首詩的時候，對這兩句詩會有一種很“單線條”的理解，即用二分法将詩人與群童分裂為兩個互相對立的群體，詩人自然是代表慈悲善良的一方，“群童”則是惡勢力，以至于我經常将這句詩讀為南村“惡童”欺我老無力，那時候都不願意用調皮搗蛋這樣一般的詞語形容群童，而是一定要用“心腸壞、惡勢力”這樣尖刻的詞語，恨不得想到詩人會報告官府來抓這些盜賊一般的小孩。而現在再讀這首詩，才發現詩中的深意、詩聖杜甫思想的深厚，完全是一個少年無法理解的。試問“詩人如果不是十分窮困，怎能會對這些吹散的茅草焦急萬分？這些群童如果不是十分窮困，怎能冒着這般狂風去抱走那些不值錢的茅草呢？怒号的秋風隻會吹散詩人家的茅屋嗎？不應該吧。”想到這裡，詩人也就無力可追了，因為既追不上，他也明白這些孩子将茅草抱回去也是為了他們自己的家，于是詩人隻能回到屋前“歸來倚杖自歎息”了，他歎息的不是自家的茅草，也不是這些孩子的行為，他歎息的是“這個時代缺少茅草”，他是有大慈悲的人，他知道如果這些茅草從他們家吹走但卻能用到别人家的屋頂，他也就無所謂了，但這個時代有多少人家家裡是像他一樣沒有茅草的。

所以現在，我要為這些“群童”翻案，這些孩子并不是善良的對立面，而是和詩人一樣窮困的人，他們并不是故意要欺侮詩人，他們撿拾茅草隻是一種窮困狀态下的本能。所以“南村群童”這兩句，詩人也并不是真将這些孩子當成盜賊，而是一種無力的憤懑，這種憤懑中隻有非常小的一部分是針對這些孩子，還有一小部分是針對怒号的秋風，而絕大部分，則是針對這個無力的、亂糟糟的時代。所以，這些孩子并不是壞的，隻是窮的，我并沒有資格将“惡”的名頭定性在這些孩子頭上。理解到這一層次之後，才更懂得了詩聖杜甫的悲憫與偉大，他是一個純粹的人，他是真正心憂黎元的人。

于是在詩的最後，詩人發出了那句振聩千古的呐喊：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顔？嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。”什麼是崇高？心中有祈盼天下寒士都有廣廈可居的美好願景隻是其中一層，而最後一句“吾廬獨破受凍死亦足”中所體現的“甯苦身以利人，甯犧牲自己而使天下寒士俱歡顔”的精神則更可稱之為豐碑！

我們再來讀一首白居易的與《茅屋為秋風所破歌》立意類似的一首詩，看看兩位偉大詩人的思想境界有何不同。

新制绫襖成，感而有詠

唐代 白居易

水波文襖造新成，绫軟綿勻溫複輕。

晨興好擁向陽坐，晚出宜披踏雪行。

鶴氅毳疏無實事，木棉花冷得虛名。

宴安往往歎侵夜，卧穩昏昏睡到明。

百姓多寒無可救，一身獨暖亦何情！

心中為念農桑苦，耳裡如聞饑凍聲。

争得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城。

這首詩作于唐文宗大和五年（831）至六年（832）之間，白居易時任河南尹，已年過六旬。這時候的白居易，可以用兩個字來形容，就是“吏隐”，即隐居于官場，不怎麼争了，也就不再像年輕時候那樣尖銳了。從他看到鐵血宰相橫死街頭，激進少年憤怒上書，繼而被貶江州司馬之後，他的人生觀，或者說是官場理念就徹底改變了，達并不一定能兼濟天下，但無論如何一定要獨善其身。不過詩人少年時代形成的關心貧苦大衆，用詩筆為黎元說話的思想卻一直都未泯滅。我們來看他這首詩是怎麼說的。

這首詩結構簡易，可以分為兩段，前八句是一段，描寫新制成的绫襖是如何的保暖輕便，穿起來是如何的溫暖舒适，從一些注釋上看，绫襖大緻就類似于現在的羽絨服。冬日的早上，詩人披上這件绫襖坐在陽光下，夜晚則穿上它出去踏雪。像鶴氅、木棉這類隻有達官貴人才能穿戴的衣物都隻是徒有其表，不如他的绫襖來的實在。穿着它出去與好友宴飲，夜晚也不怕寒冷，宴飲結束蓋上它睡去也能一覺睡到大天明。

後六句是第二段，抒發詩人的感慨。百姓還身處于苦寒而無法擺脫的境地，我一人的溫暖卻更令人心裡難堪。想到這裡，我放佛聽見了農人們心裡的苦聲，我不用做什麼農事就可以有绫襖穿，農人們辛苦農桑，卻還是饑寒交迫。多希望能有一個長達萬丈的大绫襖，可以使我們洛陽的百姓都能得到溫暖。

白居易詩中這最後一句，就有點杜甫詩中的神韻了。而身處于富貴之境，仍然能反推到窮苦百姓的饑寒，這在當時，應該是較為難得的，我們也從這首詩中理解了，偉大的詩人，首先是能在作品中閃現出人性的光輝，否則就隻是文字遊戲，甚至于變成毫無意義的造句了。

最後我們來比較一下這兩首詩，可以從兩個維度四個方面來思考，兩個維度分别是詩歌思想的境界和詩人當時的處境，由此分化為以下四個方面，即：杜甫是看到自己的饑寒交迫而想到天下寒士的饑寒交迫；白居易是看到自己的溫飽而想到百姓的饑寒；杜甫當時的處境很卑微，投靠朋友，寄人籬下，“強将笑語供主人，悲見生涯百憂集”，憂愁憂患常伴，并且一直都不得志；白居易當時已是地方大員，朝廷大官，并且很早就詩名卓著，除了早年的家國理想未能實現以外，整體算是比較順達的。

所以根據以上這些内容可以總結為兩個問題，就是：您認為，身處苦難境地中還能心系天下寒士的人更崇高呢？還是身處富貴中的人能想到百姓的不易更難得？而這兩首詩，您認為哪一首更好？

（圖片來自網絡，版權歸原作者所有）

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