六爻卦入門步驟及方法——第五章

本章将重點講解“總斷千金賦”全文。這些内容系古代預測學家研究實踐之精髓所在，希望同學們重點學習本章内容，反複回味，将其理論精神貫穿于學習實踐之中。動靜陰陽，反複遷變。（八八六十四卦是由動爻、靜爻、陰爻、陽爻組成的，動靜陰陽構成了六十四卦的反複變化。）雖萬象之紛纭，須一理而融貫。（卦所呈現的象，即卦象及組成卦的諸因素間的關系，千變萬化、紛纭複雜，但預測時須以一個總的理論為指導，這個理為五行的生克制化。）夫人有賢，不肖之殊；卦有過，不及之異。太過者損之斯成；不及者，益之則利。（卦以中和為好，不要太過，不要不及，要抑其過，補其不及，所求之事才有成功的希望。太過，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多則不能專一，就該損之。損，就是用其他因素，月、日、動爻等來克制一下。如土為用神，卦中出現二三位土，須得寅、卯月日來克，才能斷其事成，不及則反之。其益法需生、扶、拱、合。）生扶拱合，時雨滋苗；克害刑沖，秋霜殺草。（生，相生，金生水、水生木之類。扶、拱都是同類相幫之義。先幫後扶，後幫先為拱。如卯為用神，寅日測，寅能扶卯，如寅為用神，卯日測，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子與醜合，寅與亥合之類，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之類。生扶拱合四者能調護幫助用神，用神弱能使之強，衰能使之旺，伏者遇之則起，故用時雨滋潤禾苗來比喻。克，即五行相克，金克木、父克子之類。害指主害，子未相害、醜午相害之類，刑指三刑、四刑。沖為六沖，四沖，此四者能傷身，能敗德，能制伏、能壞事，所以以秋霜殺草來比喻。生扶拱合，用神見之吉，忌神見之兇，克害刑沖，用神見之兇，而忌神見之反為吉不能一概而論。）長生帝旺，争如金谷之園；死墓絕空，乃是泥犁之地。（長生、帝旺、死、墓、絕均為十二宮中之神。十二宮指長生、沐浴，冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，以人從胚胎到出生到消亡的十二個環節來比喻事物的不同發展階段。空為旬空、空亡。金谷園，晉．石崇在金谷澗建的園林，用金谷園來比喻富貴強盛。泥犁，梵語，就是地獄。以此言其兇。六爻遇長生、帝旺、雖衰弱也作有氣論。如推成事，帝旺主速成，長生較遲緩。因長生就象人剛一下生，尚未強壯，帝旺好象人過了壯年，其力進銳。六爻遇死、墓、絕、空，則主陷溺，雖得時旺相也不能成事，但兇神遇之則吉。）日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。（日辰是預測之主，不看日辰則不知卦中吉兇輕重。日辰能沖動安靜之爻。對動爻能制，對兇神能抑之，對旺相能挫，對衰者能扶，對生合者能破。古人說，日辰能救事、能壞事。如測文書，以父母爻為用神，卦中如有财爻發動，财克父母，文書不成，但若得日辰克住财爻，或沖散财爻，财爻則不能去傷害父母，故得文書有氣，其事可成。這是日辰救事。又如測子孫，卦中父母不動，子孫爻不空，本為吉兆，但如被日辰沖扶父母，父母就能克害子孫，則變吉為兇，這是日辰壞事。總之日辰扶持用爻則吉，扶待忌爻則兇，日辰克制忌爻則吉，克制用爻則兇。）月建乃萬蔔之提綱，豈可助桀為虐。（月建與日辰一樣，都能生扶拱合沖克刑害用爻，如求财、卦中無财，月建是财，以後終須可得。若卦中有财，月建克财，定主艱難，須過此一月才能得到。但月建和日辰又是有分别的，月建主要确定用爻的旺相休囚及月破與否，日辰主要定用爻的生旺墓絕空等。）最惡者歲君，宜靜而不宜動。（本年太歲之爻為歲君，如甲申年，卦中出現申爻，即為歲君，這一爻宜靜不宜動，如此爻發動沖克世、身、用爻，主災厄不利，一年之中多不甯靜，如被日辰、動爻沖起，主有災患。）最要者身位，喜扶而不喜傷。（身，即月卦身。成卦之後，先看卦身現與不現，與月建、日辰、動爻有無幹涉，則吉兇可見。預測以身為最要，不可不看。如測得困卦，身爻在午，因卦午火為官鬼，旺則有官事系身，衰則主有疾病。卦身測事為事體，測人為人身，喜生扶拱合，不喜傷，傷即刑沖克害。）世為己，應為人，大宜契合；（世應為賓主之象，世為自己，應為他人，求謀用事，世與應生合比和，則有成就，若刑沖克害，必主艱難。）　　動為始，變為終，最怕交争。（交、重為變爻，為動。動則陰爻變陽爻、陽爻變陰爻。測事以動爻為事之始，以變出爻為事之終，最怕交争，指主事爻動變出之爻回頭克沖刑害主事爻，乃大兇之兆，即使用爻旺相，也不能稱心遂意。）應位遭傷，不利他人之事；世爻受制豈宜自己之謀？（應爻受傷，不利代測，代測以應為主；世受傷，不利自測，自測以世為主。）世應俱空，人無準實；（世應二爻不宜在空亡之地，世空為自己不實，應空為他人不實。世應俱空，彼此皆不實，謀事必有阻節，卦若安靜，世應空合謂之失約無誠言。）内外競發，事必翻騰。卦中有一二爻發動。（變化有常，生克不亂，自有條理。若内外卦多爻亂動，則吉兇難定，人情無常，必主事體反複。所以說獨發易取、亂動難導。）世或交重，兩目顧瞻于馬首；應如發動，一心似托于猿攀。（世與應爻皆不宜動，世爻發動主本人三心二意，左顧右盼；應爻發動，主他人心易變遷。）用爻有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。（用爻有氣無氣，依五行旺相休囚論。旺相為有氣，休囚為無氣。主象與用爻同，用爻喜旺相有氣，不宜衰弱無力。若用爻有氣别無日辰，動爻刑沖克害，為上吉好卦，随心所欲無不稱意。主象徒存，即用爻無氣，如又被日辰、動爻克害刑沖，是大兇之卦，作事枉費心機，必無可成之理。）有傷須救，（傷，即是主象用爻、身世被卦中其他動爻刑沖克害。有傷屬不吉。救，是指卦中的動爻或日辰等來克制傷害用爻之爻。如用爻為申金，卦中有午火動克金。申金為有傷。如日辰是未，未能合往午火，午火則不能去傷害申金。謂之有救。）無故勿空，（旬空，有有故而空，有無故而空。凡遇日月動爻傷克而在空亡，為有故而空避之可也。若無刑沖克害而身世主象自落空亡，為無故而空，大兇之兆。測病必死。測事不成，測人有難。無故而空，雖有日辰動爻生扶而無用。）空逢沖而有用。（卦爻空亡，如逢沖則必動，動則不空。所以雖空而有用。如戊午日測天時得井卦，卦中子水父母空，卻被日辰沖動定主有雨。）合遭破以無功（卦中有合，所謀易遂，如兩人同心協力。唯怕*作小人兩邊挑撥。故凡遇合，須防刑沖克害事。如寅亥兩爻本相和合，若卦中戌土發動，戌土克了亥水，雖合而無用。）自空化空，必成兇咎；（自空，是用神自落空。化空，用爻動化出之爻又值旬空。用爻空或用爻化為空都是謀望無成之兇象。）刑合克合，終見乖違。（合中有刑，合中有克，終究為不吉之象。）動值合而絆住，（動爻如遇合，為合絆住，不能動，隻當靜爻論。）靜得沖而暗興。（不動之爻為靜，靜爻如被日辰所沖，則為暗動，暗動以動爻論。）入墓難克，（動爻入墓，不能去克他爻，他爻入墓，也不受動爻所克。如未日測得寅木發動，能克卦中土爻，但未是木之墓，寅木入墓則不能去克卦中其他土爻。再如辰日測得寅木發動，辰為土之墓，寅木雖然發動，但被克者己藏于墓中，寅木仍不能克。）帶旺匪空。（爻處旺相，謂之有氣，如此爻值旬空，不以空論。可斷為雖日下受阻，過旬而成。）有助有扶，衰弱休囚亦吉；（此指用神而言。用神衰弱本為不美，喜得日辰、月建、動爻生扶合并，而不作衰弱論。）别衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖（克合刑沖都是有條件的：旺爻能克衰爻，衰爻不能克旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。動爻能刑靜爻，靜爻不能刑動爻。動爻沖得起靜爻，靜爻沖不起動爻。日辰能害卦爻，卦爻不能害日辰等，以此類推。兩爻俱靜以旺為先，有動以動為急。上述是辨别刑沖克合的總的原則，隻有如此才能作到事歸于一而無兩端之疑。）并不并、沖不沖，因多字眼；刑非刑、合非合，為少支神。（并，日辰與卦中爻相同為并。如子日測卦，卦中子為用神，則為并。如卦中子爻衰弱，因日辰并之，則為旺論，卦中隻有一位子爻與日辰子才能為并，如卦中有兩個子爻，而不以成并，沖也是如此。三刑、三合，都必須三者皆見，而且兩動一靜，靜爻刑、合不起動爻，一動也刑、合不起兩靜，缺一位不能成刑、成合。）爻遇令星，物難我害；（爻，用神主事爻。令星，月建之五行。物，指能刑沖克害用神之動爻。如果用神爻與月建的五行相同，則為爻遇令星，那本能刑沖克害用神的動爻也不能害用神了。）伏居空地，事與心違。（伏，伏神，卦中無用神，伏神又居空亡，所求之事決不能成。）伏無提挈終徒爾，飛不推開亦枉然。（伏神空亡，凡事不利，伏神若不空亡，必須沖開飛神，提起伏神事方有望。）空下伏神，易于引撥；（伏神伏于空亡爻下，無阻攔易出。一遇日辰動爻沖合，伏神即為有用。但須注意，伏神有用，總是遲于用神的。）制中弱主，難以維持。（制，指受月建、日辰克制，用爻休囚又被日辰月建克制，即使有動爻扶拱合。也無濟于事。）日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。（日辰能傷克卦爻 ，卦爻不能傷克日辰。月建與爻的關系同此。）墓中人不沖不發，（用爻入墓，則多阻滞，諸事費力難成。須待日辰、動爻沖克其墓日，方可有用。）身上鬼不去不安。（六親中以官鬼為兇神，占得世爻臨官鬼，為身上有鬼，如果不是當官的公幹之人身上有鬼，多兇少吉，須待日辰、動爻克去官鬼才能無憂。）德入卦而無謀不遂。（德為天幹地支上下皆合，又稱 龍神。以生合為妙，克合次之。遇德爻入卦為主象，所謀皆遂。）忌臨身而多阻無成。（忌，忌神。忌神臨身世，不論公私之事皆主阻滞而不順。忌神休囚，辦事費力，忌神旺相，事必不成。）卦遇兇星，避之則吉；（兇星，指刑沖克害。避之，指用爻在旬空，受刑沖克害之爻在旬空為避，此不為空，隻是目下雖阻，過旬即成。）爻逢忌殺，敵之無傷。（忌殺，忌神。忌神發動，凡事不利。敵之，指得到比肩同類的幫助，以衆敵寡之義。用爻遇忌神發動，得日辰、月建、動爻拱扶，用神無有損害。）主象休囚，怕見刑沖克害；用爻變動，忌遭死墓絕空。（休囚則不能敵殺。死墓絕空乃陷井之地，大兇。死不複生，絕不複續，入墓則不能出，堕空則不能起。若主象發動而化入死墓絕空之地，不問公私大小之事皆主不成。測病逢之必死無疑。）用化用，有用無用；（用爻動化出之爻仍是用神，為用化用。化出的用爻有的有用，有的無用，需要分辯，一般地說，化進神有用，化退神，化自身或卦變伏吟無用。用爻自化如此，旁爻動化出用神也無濟于事。）空化空，雖空非空。（動爻旬空，化出之爻又是旬空，為空化空。動爻值空和動爻化空，都不是真空，出了此旬，即為有用。）養主狐疑，（養，十二宮之第十二位。用神化入此爻主凡事未決，狐疑不定。）墓多暗昧。（墓，十二宮之第九位。兇爻要入墓，吉爻不要入墓。墓為沉滞、暗昧不明之象。用神刑動入墓者，測病必死，測訟入獄。化病兮傷損，（病，十二宮第七位，與長生對沖。用神化入病爻，凡事有損：占病未痊，占物不中，測藥不效，測文書有破綻；占行人未回，測身命帶疾，測婦人必不貞潔，占容貌必有破損。）化胎兮勾連。（胎，十二宮第十一位，主遲滞不爽快，測行人主象化胎，必有羁未能動身。測盜賊，失脫，若官鬼化入胎爻，主内外勾連。）　　兇化長生，熾而未散；（用神化為長生，主吉，隻是成事稍遲，不如帝旺來得快。但是兇爻化為長生，則禍根己萌，有日漸增長之勢，如測病，子孫化長生病漸減，如官鬼化長生，日加沉重，直至墓絕日，其勢始殺。）吉連沐浴，敗而不成。（沐浴，十二宮之第二位，又稱敗神，主兇。金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗在酉。用神化入敗爻兇，忌爻化入敗爻不成兇。）戒回頭之克我，勿反德以扶人。（回頭克是用神自化出忌神，忌神反來克用神。用神發動化出之爻不合世而合應，不合用爻，而合旁爻，為反德以扶人，都是損己利人之象，所求不成。）惡曜孤寒，怕日辰之并起。（惡曜，指刑沖克害之爻。如無氣或孤立無助，不能傷用神。惟怕日辰扶并惡曜，孤寒得助終不免受其害。如再值月建更為可怕。）用爻重疊，喜墓庫之收藏。（用爻重疊為太過，如無日辰月建，動爻損之，則須入墓，墓也為庫。如丁醜日測财得益之萃卦，卦中有兩重财爻，初九、上九又化出兩重财爻，日辰又是财，為太過、無濟于事。喜得世上有辰爻為财庫，可受此财。）事阻隔兮間發，（間爻發動，事有阻隔。）心退悔兮世空。（世爻旬空，是本人有退悔之意，不能勇往前進促其事成。）卦爻發動，須看交重；（卦爻發動有兩種情況，一是遇交，由陰變陽；一是遇重，由陽變陰。交主未來，重主過去。如測逃亡，卦有父動，主有音信，若由交而動，須等人來報信；若由重而動，可斷信已先知。其他仿此。）動變比和，當明進退。（動變比和，即木爻變出木爻這類。須分别進神和退神，向未來方向變為進，向己過方向為退。以木為例，寅木化卯木為進神，卯木化寅木為退神，進主吉兇其勢倍增 ，退主吉兇漸減其威。）殺生身莫将吉斷，用克世勿作兇看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。（此專談預測之活法。一般來說世身喜生合而惡傷克，但有變易的情況。如日辰，動爻來生合世、身，而日辰又是用神的忌神，世身為我，雖然日辰、動爻來生我，對我是無用的，因為忌神克用為兇。用神克世身，是事來趕我，是易成易就之象，雖然為克，但不能以兇斷。）刑害不宜臨用。（刑爻為主象，必主不利，測事事不成，測物物不好，測病人必死，測人人有疾等。害爻為主象，必壞大事。）死絕豈可持身；（死絕即十二宮中第八位、第十位。死絕二爻臨持世身主象者，必不利。測人有難，測病無救，測醫無效，測事不濟。）動逢沖而事散，（對于沖，不可執一而論。旬空安靜之爻逢沖為起，起則有用，旬空發動之爻逢沖為實，安靜不空之爻逢沖為暗動，發動不空之爻逢沖為散、為脫。此種動爻逢沖，所測之事散脫不成，吉事不成吉，兇事不成兇。）如逢合住，須沖破以成功；（卦中用爻遇日辰合住，或兩爻自相合住，不論喜忌，皆難見效。須待沖破或克破合爻然後吉者成吉，兇者成兇。）若遇休囚，必生旺而成事。（此談期日之法。期日，即預測事成之日期，需靈活圓變，才無差誤，上節己談用爻合住以沖破日斷，此節說爻休囚，當以旺相之日斷。期日法尚有：用爻旺相不動，以沖動月日斷；用爻有氣發動，以合日斷，或以本日斷；用爻受制，以制殺月日斷；用爻得時旺動，又遇生扶，此為太旺，應以墓庫月日斷；用爻無氣發動而遇生扶，即以生扶之月日斷；用爻入墓，則以破墓月日斷；用爻空亡，以沖動月日斷；用爻旺空，或空而逢沖、逢動者，以過旬斷；若測散事，應以用爻死墓絕日斷等等。）速則動而克世，緩則靜而生身。（此節專談期日的急緩。以用爻動靜生克定成日的遲速緩急。動而克世主速，靜而生身主緩。如測來人，若用神動而克世，則速到，用神動而生世則遲到，如靜而生世，就更晚了。）父亡而事無頭緒，福隐而事不稱心。（書曰：卦無父母無頭緒，卦無子孫不喜悅，父母為主事之神，子孫為福德喜慶之神。此節談公事看文書，文書即父母爻，私事看福德，福德即子孫爻。凡測功名，公門、公事，以文書為頭緒，如卦中子孫爻伏而不現，事不稱意，有憂無喜。）鬼雖禍災，伏猶無氣；（官鬼為禍害，但卦中不可無。）子雖福德，多反無功。（子孫爻雖為福德之神，但卦中不宜重疊、過多、多則雜，雜則亂，亂而不專。所以說多反無功。）以上“總斷千金賦”講解出自《黃金策》。

雖然就實際經驗而言，初學者對以上爻理一時難以理解而活用之，然易道之法妙在“心易”。正所謂“法無定法、萬法歸宗”，使用何種預測方法是次要的，關鍵在于精一而從之，此點望同學們明鑒之！如果自己能熟練運用一種預測方法并達到與宇宙全息相通之地時，所謂方法亦就無用了。全憑“凡易”之妙。這就是：易道自然。納甲信息預測與易經古法在應驗效果上，最大不同處是，納甲法能預測事件的時間屬性，而此時間屬性，在術語上稱“應期”，即納甲法具備時間單位之幹支特色，來決定測時間之支，繼而可由此支來斷定此預測一件未來确定的時間，遠應年、月、近應日、時。

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