上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。
原文：上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。
(注釋)上善:合乎道的意識、行為。基于道:接近于道或相似于道。上善之人(聖人)具有近似于水的特性。水的行為表現為利于萬物而不與萬物争寵，始終停留在衆人所厭惡的低下、隐蔽之處，所以，水具有近似于道的特性。
原文：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
注釋居善地:水停留的地方都是衆人厭惡的低窪之地;聖人選擇的住宅則是不引人注目的地方，這樣可以給生活帶來安定并有利于修道。
心善淵::水淵則藏，含而不露;聖人胸懷若谷，從不自我炫耀。
與善仁:水利萬物而不害萬物;聖人,處世仁慈，無私奉獻而不圖回報。
言善信:水雖不言，卻避高趨窪，平衡高低，有着至誠不移的規律性;聖人言于ー緻，以誠信為本。
政善治:水可以沖洗污垢，刷新世界;聖人為政，清正廉潔，善于消除腐敗。
事善能:水能靜能動，能急能緩，能柔能剛，能内能外，能升能隐;聖人做事，＂處無為之事，行不言之教＂，一切遵循客觀規律。
動善時:水，冬雪夏雨，随着季節的變化而變化，不違天時;聖人做事審時度勢，伺機而動。
原文夫唯不争，故無尤。
注釋夫唯:正因為。是承上啟下，總結上文得出結論。水的特性近似于道的特性水的特性就是聖人的特性。聖人與世無争，一切遵循自然規律行事，不主觀妄為，反而獲得了别人所無法争到的東西這正是不争之争。一個始終按客觀規律辦事的人，自然不會有過失。
評析老子筆下的“善＂，是指自我感覺的最佳狀态，這種狀态包括品質、智慧、行為的最高境界。這一章講了“善＂的兩層意思。一是分析慈善的本質，強調慈善，與世無争;一是由此義引申出善的第二層含義一一隻有慈善，與世無争，才是最優良的境界。善＂的哲學是一種整體思維哲學。但與前面所倡導的＂聖人不仁＂的觀點又相矛盾。其實，講善也罷，講不仁也罷，均存在一個相對性問題。一般情況下，善總是體現在自身相對整體中，跨越了這一相對整體，就會争得多，善得少。争也存在一個适度的問題，一旦失去了對手，自身又會停滞不前。這種适度，依靠建立在人類智慧上的法律、條例的扼制。除了善的相對性外，也存在絕對的善，這種絕對的善是“仁＂的表現形式之ー，也是人的本性之ー。總之，善與惡是四種形式的綜合。
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