馬遠《孔子像》（南宋）

曲阜孔廟大成殿

孔子夫婦木雕像

9月25日，農曆八月廿七。這天是一個人的生日。他，就是被聯合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首的孔子。首先将這一天定為孔子誕辰日的，是孔子五十一世孫孔元措。我國推行公曆後，将孔子誕辰定為公曆9月28日，故現在世界各地紀念孔子誕辰多在9月28日或農曆八月廿七舉行。然而，無論是将孔子誕辰日定為農曆八月廿七還是9月28日，都沒有得到學界的公認。近年來，不少學者對此表示質疑并提出新的觀點。

廣州日報全媒體記者 鐘葵

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對孔子出生的記載，最早見于《春秋公羊傳》和《春秋谷羊傳》

對孔子生日的記載，最早見于《春秋公羊傳》和《春秋谷羊傳》（下稱“二《傳》”）。

《春秋公羊傳》說：“魯襄公二十一年。九月，庚戌朔，日有食之。冬，十月，庚辰朔，日有食之……十又一月，庚子，孔子生。”《春秋谷梁傳》的記載與《春秋公羊傳》基本相同，隻少了“十又一月”四個字。按二《傳》的說法，孔子的生日是魯襄公二十一年十月庚子或十一月庚子，相差一月。

司馬遷的《史記·孔子世家》，則有如下記載：“孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥與顔氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。”

《史記》隻記孔子生年而未記月日，所記孔子生年與二《傳》相差一年。

二《傳》與《史記》的說法，是有關孔子誕辰最早、最權威的記載，後人讨論孔子生日問題多以此為據。但因三書所記各有龃龉之處，遂使後世難以适從，莫衷一是。難怪唐人司馬貞感歎道：“《經》《傳》生年不定，緻使孔子壽數不明。”

至金代，孔子五十一世孫孔元措在《先聖誕辰諱日》一文中提出了一個觀點：“周靈王二十一年庚戌歲，即魯襄公二十二年，冬十月庚子日，先聖生。十月庚子，即今之八月廿七日。”

周靈王二十一年（公元前551年），即魯襄公二十二年。當年的十月，孔元措認為是周曆十月，周曆以子月（農曆十一月）為正月，金代行夏曆（即今之農曆），以寅月為正月，故周曆的十月相當于夏曆的八月。因魯襄公二十二年十月庚子日是十月廿七日，故孔元措說“即今之八月廿七日”。此說影響最大，被後世普遍采納。

但孔元措的說法卻有一個硬傷，他是将《史記》與《春秋谷梁傳》的記載拼合起來，将前者記載的年和後者記載的月日生搬硬套，得出一個孔子生于八月廿十七日的結論，而這一結論是大有問題的。

至于将公曆9月28日定為孔子的誕辰日，也是根據孔元措之說得出的結論。周曆的襄公二十二年十月庚子，按格裡曆（現行公曆）是9月28日，但如按儒略曆（在公元前45年至1582年10月4日使用）日期，則當是10月4日。學界認為，在春秋時期，中西日期換算使用儒略曆更可靠。

從天文學角度論證孔子的出生日期

既然孔子生于農曆八月廿七或公曆9月28日之說均不可靠，那麼孔子的誕辰到底是何年何月何日？

學者王笑冬等人認為，二《傳》和《史記》所記表面雖有異，實則無異。因《春秋公羊傳》是用魯新曆（周曆），而《春秋谷羊傳》是用魯舊曆（殷曆，以十二月為正月），魯舊曆的十月，即魯新曆的十一月，這一月的庚辰日是朔日（初一），内有庚子日，兩者并不矛盾。因庚辰日是初一，則庚子日是二十一日。故按二《傳》所記推算，孔子是生于魯襄公二十一年魯新曆十一月二十一日，魯舊曆十月二十一日，夏曆九月二十一日。

至于《史記》的孔子生于魯襄公二十二年之說，有可能是因周靈王二十年（魯襄公二十一年）有日食，司馬遷認為日食之年不可能生聖人。而當年置閏，魯舊曆的十月已到了周曆正月（十一月）的節氣，因此司馬遷不按二《傳》作襄公二十一年，而是作襄公二十二年（此年無日食），且不記月日，實際上與二《傳》并不矛盾。

學者江曉原則另辟蹊徑，從天文學角度論證孔子的生日。他認為，二《傳》均明确記載了孔子出生于魯襄公二十一年；又都明确記載了孔子出生日的幹支——庚子，所不同者，一為十一月，一為十月。從紀日幹支的順序可知：九月庚戌朔，十月庚辰朔，二十天後是庚子，庚子隻能出現在十月，整個十一月中根本沒有“庚子”的幹支。因此，應以《春秋谷梁傳》的記載作為出發點，确定孔子生于魯襄公二十一年十月庚子。

這一天是公曆幾月幾日？為了繞開春秋時代的曆法問題，江曉原以二《傳》所記日食為依據，通過精确回推計算，發現在公元前552年，即魯襄公二十一年這年中，在曲阜确實可以見到一次食分達到0.77的日食，而且出現此次日食的當天，紀日幹支恰為庚戌，這就與“九月庚戌朔，日有食之”的記載完全吻合。

對照儒略曆，公元前552年在曲阜可見日食的那個庚戌日，是公元前552年8月20日。再按幹支順序排算，十月庚辰朔是9月19日，十月庚子是10月9日。據此，江曉原認為孔子的誕辰是公元前552年10月9日。

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