諸子百家，是對先秦時期各學術派别的總稱。據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。班固認為：“諸子十家，其可觀者九家而已”。分别是：法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、縱橫家，以及小說家，這便是後世所說的“十家九流”。至于這189家到底有哪些？知乎、百度均無相關文章介紹，故此筆者查閱《藝文志》略加整理，才發現百度百科有所不确。

諸子百家是中國哲學史的發端，基于這一認知，不少人将諸子百家當作是傳統文化的主體部分。細心的人仍能發現，諸子百家當中為什麼沒有兵家、醫家呢？其實《漢書·藝文志》是漢代皇家藏書目錄，因為諸子學光芒過甚導緻某些人一葉障目。東漢的班固延用了西漢劉向《七略》的方法，将天下圖書分為六個部分，分别是：六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技。在當時叫做“六略”，諸子189家不過是天下學問的六分之一。這種分法一直延續到隋朝，《隋書·經籍志》将“六略分法”改成了“四部分法”，就是我們所熟知的：“經、子、史、集”，另附《道藏》《佛藏》兩部；這種四分法一直到清代編訂《四庫全書》的時候仍然沿用。

兵家典籍自成一略，曰：“兵書略”，包括并權謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四個部分。權謀者有十三家，是“以正守國，以奇用兵，先計而後戰”，孫子說的：“未戰而廟算勝者”，這類人的學識往往兼通形式、陰陽、技巧。形式者有十一家，講究“後發而先至，以輕疾制敵”，要懂得天時地利人和，伺戰機而取勝。陰陽者有十六家，是“以刑為陰克，以德為陽生”配合五行相克的道理來進行作戰，所謂水淹鄢城、火燒赤壁等。技巧者有十三家，練兵擺陣、制造器械、機關陷阱均是。

醫家著作屬于方技略，而醫家又分為《醫經》家和《方經》家，顧名思義，前者著書讨論醫學醫理，後者寫方開藥，講述治病方法以及藥物調配。從先秦到東漢，醫經和方經各有七家著書立說，後世的華佗、張仲景、孫思邈、李時珍均是醫家。方技略中除了醫家之外，還有：房中八家，神仙十家。房中并非後世傳揚的春宮、禦女，而是講究“樂而有節，則和平壽考”，實際上探讨的是養生的内容。神仙家就是後來所謂的“修真者”，以“遊求于其外”為方法，追求“以保性命之真”，這些人中隐士居多，誓死不當官，不以俗務勞心傷神，一心匡扶天下的孔夫子是最看不起這類人的。房中保命，神仙全性，醫家治病救人，大體如此。

數術略中包括天文十二家、曆譜十八家、五行三十一家、蓍龜十五家、雜占十八家、刑法六家。我們所熟知的日月、五星、二十八宿等古代天文知識均是出自天文家，天文觀測又可以改進古代曆法，所謂“觀乎天文，以察時變”，天幹地支之紀年，春夏秋冬之四分，子醜寅卯之時辰均是天文曆譜者所定。五行是研究宇宙生成由來以及運動規律的系統學問，最終以“五德始終說”成為天下顯學，對傳統文化影響極大，所謂五音、五色均出自此說。蓍龜和雜占都是算卦，之是方法上的不同，暫不深入。形法者認為有一個叫做“數”的東西是客觀存在的，于是孜孜不倦的研究“定數”，這門學問後來衍生出看風水、看相、摸骨，通過山川地形、器物外形、人畜面貌來論吉兇貴賤。

六藝略估計大家也比較熟悉，主要是以西周的官學課程為主，包括：《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》；《書》和《春秋》本質上是曆史課，側重時代不通。西漢增加了《小學》，小學又稱“傳統語文學”，從字形、字音、字義三個方面研究傳統文字，讀書先得識字，要懂得經典中文字的：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。儒家崛起後六藝略中又增加《論語》《孝經》。

詩賦略中收集的西周秦漢之際的詩詞歌賦，隋代後編入《集》部，包括楚辭屈原、宋玉、司馬相如等名士的詩賦。本篇暫不詳論。

諸子略才說是整體，所謂的：“諸子百家，數得上名字的有189家”的說辭，指的就是諸子略當中收集的諸子典籍。這裡的189家其實包含了不少兩漢學者，另外值得注意的是“不知其名”的著作有半數之多，“數得上名字的有189家”這種說法并不嚴謹，還有就是這裡的“家”值得是“書”，一部作品便是一家，不同于後世說說的“學派”概念。儒有五十三家，道有三十七家，陰陽有二十七家，法有十家，名有七家，墨有六家，縱橫有十二家，雜有二十家，農有九家，小說有十五家。一共189家，4324篇。

諸子百家為何在後世隻剩下了儒家和道家？

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