如何利用《周易》來占解，很難一言以蔽之，而且恐怕人言言殊，師說各有巧妙。比較麻煩的是，這和每個人的目的有關。

占解者隻是想要了解易經經文？幫人指點迷津？想用占筮賺錢？想法、期待、目的不一樣，解法也會不一樣。這也是這個問題最難回答的地方。

例如，如果你是想拿《易經》幫人算命賺錢，這就是所謂的賺錢易，雖然不需要有多高深的易經功力，但如果隻懂得四大難卦就要出來跟人賺錢，那就太混了。

命理最好賺錢的地方，就是創造恐懼，也就是有名的恐懼營銷。那麼會建議先準備好黃玉或黃水晶的，接着解卦技巧就要專研《周易》的兇險卦象。卦可以講多兇就講多兇，錢可以收多高就多高。所以坎卦和兌卦兩大險卦都一定要好好研究，那一些些卦可以救濟危險最好也專研一下。

而像大過是棺椁之象，就是死亡之卦，卦象是鐵達尼号沉船全船死光光，這個一定要懂，上爻過涉滅頂這種爻辭最好能夠引用出來。

像困卦，可算是最兇險的卦，崔杼全家死光光的故事那是一定要講的。入其宮不見其妻兇的爻辭最好也會引用。然後，像這麼高貴的卦，黃玉當然得準備大一點。一切水到渠成之後，就是看問卦者的全部身家性命到底值多少錢了。如果大過卦改運收費一、兩萬，困卦大概得收個一百萬。

另一個也可解釋為家破人亡的是旅卦，旅卦卦象就是火燒厝之象，上九說鳥焚其巢，隐喻就是家破人亡。

為什麼自古算命仙會這麼讓人瞧不起？《史記日者列傳》中司馬季主這麼說：

夫蔔筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：夫蔔者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人财，厚求拜謝以私于己。此吾之所恥，故謂之卑污也。

正所謂易為君子謀，《周易》乃是君子謀略籌策的思考輔具，所以以上那麼夭壽敗德的事還是别做。也别得個困卦就吓得尿褲，魂飛魄散，以為人生真走到絕境了。

這裡我們談的三要訣，是希望《周易》能夠真的給予問筮者幫助，以及處世的啟發。是站在這個立場上來談三大要訣。簡單說：如何利用《周易》給人百分百正能量，讓你解起卦來六十四卦卦卦是好卦？

一、趨吉避兇心法

如何利用易經經文來趨吉避兇？

這當中的關鍵在于要了解經文的解讀方法。解讀經文方法當然很多，這裡隻是舉出一個最簡單的。

易經所談的吉兇，很多都不是結果宣告，而是一種條件式的判斷。

如果你的解讀經文方式，看到吉就是吉，兇就是兇，這是結果宣告，在這個宣告裡，人隻能被動地等待接受一個可能對但更可能不對的預期結果。然後有人因得吉卦以為真吉了，最後可能因得意忘形而樂極生悲。有人因為得兇卦而自亂陣腳，原本沒事變有事。結果是，命越算越薄。因為算命總是帶來壞運多于好運。

什麼是條件式的判斷？

你可能怎麼做才會得到吉的結果，怎麼做就會得到兇的結果，這是條件判斷。把吉兇條件解讀出來，然後跟着吉的條件去拟定策略，就是趨吉。依據兇的條件去修正方法，不該做的就不做，就是避兇。

這種解讀經文方法的差别，就是算命和決策，迷信和理性的差别。也是會用和不會用易經的分野。

很多經學家很反對學易經的人占筮，那是因為他們誤解為占筮都隻是一種迷信，不知易經的君子謀特性。這就好像看到宗教信仰就一竿子說這全是迷信一樣的道理，但事實上宗教并不是迷信，所謂的迷信是人的誤解與誤用。

接下來的問題是，經文的吉兇條件經常不是那麼好解讀的，這裡則提出一個最簡單而相對通用的解讀方法：通常吉兇條件都會寫在吉兇悔吝無咎等占辭判斷語之前。

這邊要注意的是，無咎一般人會解讀為吉，好像是沒事的意思。無咎其實是有咎的意思，所以是較為偏兇的。因為你能滿足無咎的補過條件，所以原有的罪咎得以免除，這就是無咎。所以下次得無咎時，不要再忙着快樂得不得了了，記得快點解讀出免除罪咎的條件。

例如，乾卦九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。你必需滿足終日乾乾，夕惕若，厲，然後得以免除無咎。假設你沒有做到終日乾乾，夕惕若，厲，就是罪咎無以免除。例如，你還是每天爽爽過，白天睡覺晚上開趴，那罪咎不但無法免除，恐怕又得加大。所以系辭說，無咎者善補過也，無咎占辭的意思，是提醒人要善于補過，快快找出補救錯施。

再來就是要善用隐喻。

例如，得坤卦六五說黃裳元吉，所以今天就穿黃色的下裙出門就對了（像這樣↓），然後就大吉了？

那要不要再配一條紅色褲子？因為火生土，可讓屬土的黃裳更吉。感覺好像很多命理師就是這樣幫人改運的。

如果你不想穿這樣出門，就要懂得隐喻。

周易裡面黃色通常象征中庸。而裳是下裙，通解認為代表的是能夠謙卑居下。另有一解，把元也當作一個美德，黃、裳、元，為中、下、上三種美德。元是善之長，人要有善元，秉持善根而行事。

春秋時代有個叫南蒯的人即将叛變，然後問吉兇，得到坤六五，看到黃裳元吉特别高興，以為隻要穿着黃色裙子叛變就會成功，要出運了。子服惠伯潑他冷水說：忠信之事則可，不然，必敗。叛變當然不屬于忠信之事，所以這事子服惠伯看來，認為他完全不符合黃、裳、元的美德，必敗無疑。然後又教訓他說：且夫易不可以占險。意思大概相當于是說，易經不能用來問殺人放火等一類的事。你想做諸如叛變這等不忠不義的事，不要以為大筮神同意了就可以做。後來南蒯果然判變失敗，不然《左傳》也不會記下來。

再例如，離卦說畜牝牛吉，牝牛就是母牛。所以吉的條件是要養母牛，得快點牽頭母牛回家養？

↓　離卦：畜牝牛吉。就讓母牛來保佑你吧！

得到離卦，除非你真的想養母牛，不然就好好想想牝牛隐喻什麼？

通解是認為象征人要有柔順馴服的美德，就像母牛一樣。而如果你是問投資理财，牝代表的是繁殖能力，所以可能是要找到你的金牛，金雞母并将它畜養起來，諸如此類的。這裡就是要考驗你的想象力還有聯想力了。

所以學易經很有趣又很難的地方也在這裡。你的想象力和聯想力好不好？而這些想象力又得和你的實事有所關聯。個人還有一點心得，從對實事的聯想力與想象力訓練中，無形中也會訓練到人對事情的直覺、直觀能力。

解讀經文的吉兇條件有時隻要從吉兇前後文字去閱讀，掌握文字脈絡即可。但有時是相當艱深難懂的。例如，卦時的掌握也很重要。所謂的卦時，是指一卦所藏的時機。像王弼講的比複好先，比卦和複卦的時機都是要搶得先機的。但反過來，像坤卦就變成是先迷後得了，就是搶先的話會迷路、迷罔，跟在後面的話反而是可有獲得的。這時機不一樣，吉兇的條件當然也就不一樣了。

二、大象的君子謀

在十翼中最能展現易為君子謀的有兩翼，一是《象傳》，二是《彖傳》。

這裡先談《象傳》。

《象傳》有兩種不同的分法，一是依《周易》上下經而分《象傳上》和《象傳下》。二是依所注解的經文而分《小象傳》和《大象傳》。《小象》注解爻辭，今本都附在易經的爻辭之後。《大象》傳都依附在卦辭之後。但由于解釋卦辭的還有《彖傳》，《彖傳》會放在《大象傳》之前，所以在讀《周易》時，讀完卦辭之後，接着是《彖傳》然後才是《大象傳》。

《大象傳》的撰寫有一個簡單而清楚的格式：

卦象＋卦名＋君子勵志之言

所以這裡來個易經冷學堂：中國最早的勵志書？答：周易的《大象傳》。

這裡答案夠清楚了吧！要在《周易》尋找正能量充電，當然就要找這部最古老的勵志書。

要注意的是，以上的君子勵志之言雖然通常都是寫作君子以……（53次），但有時候也會寫成先王以…（7次）、後以…（2次），上以…（1次）、大人以…（1次）。其中後字是君王的意思，不是皇後，作為皇後用是後來的發展。

例如，我們看第一卦乾的《大象》傳：

天行健君子以自強不息。

天行是卦象。上下都是乾，就是天體運行不止的卦象。

你不是說接下來會是卦名，怎麼看不到乾？事實上健就是卦名！你沒看錯。健是大象傳中使用的卦名，不信自己看其他六十三卦是不是都是這樣的寫法？長沙馬王堆出土帛書的乾卦就叫鍵，亦可為證。當然，你可以說健假借為乾，通乾，這樣解釋也可以。但若隻忙于翻譯與解釋健的意思，說這句話是說天體運行強健，不知健是卦名，這就不對了。

自強不息就是君子看到乾（健）卦天行的卦象時所接收到的正能量，有了這能量之後，就要喝愛肝開始自立自強而不能休息，努力燒肝了。

前面賺錢易裡提到，困卦是最為高貴的一卦，因為有最高的恐吓指數，改運收費可以最高的大兇之卦。但在《大象傳》裡一樣可以給予正能量：

澤無水，困。君子以緻命遂志。

澤無水是卦象，上兌澤破損而水下漏，所以說澤無水。

困是卦名。

緻命遂志就是給君子的正能量，鼓勵君子要以堅定的意志而使命必達。

至于古代君子為何看到那個卦象就會想到那樣來勵志？這個是大哉問的問題。

個人認為，有可能和古代的占候有關。候是征兆的意思。占候就是看天地萬物的變化來了解天意，因此這當中帶有濃厚的天人合一思想，還有意志天的信仰在裡面。認為上天是有意志的，他希望人怎麼做，會透過氣候天象的改變來告訴人們。

例如，中國人怕雷，西洋人也怕雷，古時候的中國人更怕雷。打雷時君子就該想到，可能是上天在對你當頭棒喝，在警告你該注意什麼。所以就該懷着恐懼來自我反省，這也就是震卦所說的君子以恐懼修省。

看到打雷加閃電時，就覺得老天大聲的告訴你我開眼了，看見有人做壞事了，有罪的人要将他就地正法了，所以豐卦說君子以折獄緻刑，噬嗑說先王以明罰敕法。

打雷下雨時，就覺得老天爺要大赦天下了。乾彖傳說雲行雨施，自古就有以雨為上天恩澤的聯想，雨在易經中也象征着陰陽和暢，因此有遇雨則吉之說。因此雷雨作時，就是人們身上的罪刑将被清洗幹淨，所以解卦說君子以赦過宥罪。

這邊同樣的，許多君子勵志之言落實在日常問題中時常是牛頭不對馬嘴，那麼就要善用隐喻、聯想的方式來擴大解釋這些卦象引伸出的正能量。

三、彖傳與卦德

為八卦取象時，有所謂的近取諸身遠取諸物兩大方向。

近取諸身方面，通常大家熟知的就是乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。這組八卦我們可以界定為身體類象。

遠取諸物例如乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊，這一組是動物類。或者是最常用的乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤。這一組姑且稱之為自然類象。

為象定義類型再取象，這是大家在閱讀或研究《說卦傳》時要有的觀念，這也是追求卦象原則與邏輯的一個重要方法。

這裡要介紹的則是近取諸身的一類：乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。由于這一類多數可對應到人的德行或性情，所以我将它稱為卦德類。

卦德類象的運用，可以用來分析人的性情，也可以用來做為處世的态度。而十翼中運用最廣的則是《彖傳》。

《彖傳》解經有兩大方法，一是主爻。二是上下二體的卦象分析，而在分析上下二體時，在這裡最值得注意的就是卦德。

《彖傳》以上下二體卦德在展開一卦卦義時，和大象一樣，經常都充滿君子勵志的正能量，而且由于這個卦象可以對應到占筮者的個人性情或者該有的處世态度，所以對于問筮有很好的行為指導及啟發效益。

但這裡要注意的是，在取象是不盡然要完全依照《說卦》傳的文字，然後硬套卦象。使用卦象當知靈活與應變，閱讀《說卦》傳時要多用一點感情，去感覺它的取象脈絡，然後在各個類象中再去活用變化。這樣子才能夠把《彖傳》中屬于卦德卦象的應用給串連起來，甚至可以另外從《彖傳》中發展出《彖傳》式的卦德類象。如果隻知道直接拿《說卦象》去套象，是很難品味出《彖傳》中所用卦德的奧妙。

例如，坎在彖傳中多取險象，這其實還是通坎陷也。而巽經常就講巽，揣測它的意思也大概是巽入也的意思。

而坎取險象時，如何對應到德性？這是比較迂回的。險或陷感覺象是指客觀的危險或處境，似乎很難說是一種卦德。但險或陷都帶有行險的意味，那麼就對應的德性來說，有時候是指要能夠勇于突破（坎在外時），或者是要有憂患之心（坎在内時）。所以這裡坎的卦德，其實又雜揉了坎的其他卦象了，例如坎為憂。得坎時，對事要有所憂慮。

而像需卦說的剛健而不陷，指的是上坎，坎是陷，這裡又為何說是不陷？這裡又帶有貞悔的意味，坎在内為貞象時才是坎陷，當坎在外時有坎去險去，即不陷之象。但這不陷，又帶有因為勇于突破，敢于行險而無法框陷住他的意味。

接着來看一下幾個卦例，看《彖傳》如何帶來正能量。同樣從賺錢易中最高貴的困卦來看，困卦彖曰：

險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。

險就是坎卦的卦德，險字通常一語雙關，一方面意謂身處險境，二方面意味冒險犯難。說于卦德上來說解釋為悅，即喜悅的意思。險而悅就是行險，或者冒犯風險中還能以喜悅之心來面對，如此才能在困境中找到亨通之道，困極而通。

再看一下經常被解釋為死亡之卦的大過卦：

巽而說行，利有攸往，乃亨。

彖傳中的巽，通常可直接用說卦傳的巽入也來解釋，但也帶有謙遜卑下的意味。巽而說行，即入而悅行，謙卑而喜悅。

内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

《彖傳》的解經體例雖然可以歸納為主爻與卦德等幾個簡單筆法，但是它的行文并不像《大象傳》那麼好掌握。所以關于彖傳的卦德解經方式，建議從比較有具體行文的卦去歸納它的方法學和邏輯，當遇到沒有提到卦德或者卦德講得并不清楚的卦例時，就可反推。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰履校滅趾，無咎，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。

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