吾愛吾師，吾尤愛真理。

所有真誠的思考都通往真理，

所有健康的花終會開放。

清末民初，聖西門的思想傳入中國并産生深刻影響。與之有着血脈聯系的俄國虛無黨的理論也主要基于此。

摒棄私産，避免金錢集中在少數人手上。天下資财不患寡患不均。朱門酒肉臭，路有凍死骨。不均是掠奪，财富是偷盜。分配不公無論以何種面目出現，都是一個盜取他人的鄙陋本相。貧富分化分離出奢侈浪費與貧困疾病，進而引起難以治愈的失業、饑餓、犯罪的社會病。

廢除政府（廢除國家、軍備），以避免權力集中帶來政治的專制、官員的腐敗、國家機器對民衆的壓迫。

廢除姓氏、家庭、婚姻，是因這些是引起為各自小單位争奪利益、産生訴訟的原因。

廢除國家，而國家的存在、國家之間争奪利益（土地、殖民地），是引起戰争的根源，故國家最終也須廢除。

這些思想，雖如後來糾正民族主義而産生的世界主義一樣，有些過于理想化與不切實際，在晚清那個腐敗透了的末世中國，确曾有過巨大影響，一時振醒了萎靡幾乎欲挽救淪亡于邊緣。

蔡元培在《俄事警聞》上連載白話小說《新年夢》，假托＂中國一民＂的夢境，宣傳建立一個廢政府、廢私财、廢軍備、廢姓氏、廢家庭、廢婚姻、廢法律、統一語言文字、最後廢除國家的理想社會，提倡暴力革命和政治暗殺。革命黨人對俄國虛無黨暗殺活動的宣傳，在當時風靡一時。

克勞德·昂利·聖西門（1760－1825年），法國人，19世紀初葉傑出的思想家。馬克思、恩格斯把他同傅立葉、歐文并列為三大空想社會主義者。

1789年,法國爆發了轟轟烈烈的大革命，這場革命運動對于聖西門思想的形成起了決定性的影響。恩格斯說:＂聖西門是法國大革命的産兒＂。革命之初，聖西門曾熱情地投身革命運動，主動向新制度靠攏，成為一個愛國者。他公開放棄伯爵頭銜和貴族稱号，積極參加群衆團體的活動。他還四處奔走，組織沙龍，廣為結識著名學者與社會名流。

無論聖西門在大革命中的個人遭遇怎樣，他畢竟親眼看到這樣的事實：革命後建立的資本主義制度隻給少數富有者和大資産階級帶來了利益。他認為三權分立的實行并沒有真正解決社會問題，法國革命＂這一争取自由的偉大事業隻是産生了新的奴役形式＂, ＂現有政治體系的三個主要弊端，即專橫無端、腐敗無能和玩弄權術＂，他認為在法國的社會結構完全是金字塔形式：那些＂遊手好閑＂的人仍舊過着荒淫無恥的寄生生活，廣大無産者和勞動群衆卻沒有得到什麼好處，仍舊遭受苦難。因此，他終于對資本主義采取了否定的态度，對它進行激烈的抨擊和揭露。他批評資本主義社會是一個＂黑白颠倒的世界＂它弊病百出，極不合理，需要以一個＂旨在改善占人口大多數的窮苦階級命運＂的新社會取而代之。

聖西門晚年的思想發生了一些重要變化。他的社會主義傾向越來越顯著，對無産階級的評價有明顯改變。他認為在實業家階級中，無産階級的力量在不斷增長。它在大革命中就曾表現出極大的管理才幹。他不再相信議會制度,更加強調加強整個社會的計劃經濟、科學技術和才能等級制度。他認為,應該把為人數最衆多的階級謀最大的福利的原則放在首位。

聖西門

聖西門十分關注法國無産階級的貧困狀況。他指出，＂勞動力的價格十分低廉＂，＂窮人沒有工作＂，非熟練工人在革命以前尚能維持生計，＂而在今天，這些非熟練工人已被實業階級中一切有實力的人所抛棄……而目前，他們最憤恨的是：他們沒有工作，他們坐待餓死＂，他們的物質生活十分悲慘，精神生活更加悲慘。聖西門認為，造成工人貧困的原因之一，就是一小撮統治者為了豢養大批官員，對人民征收更重的苛捐雜稅。他說：＂國家把窮人應對富人作了一條基本原則，結果不得溫飽的人，每天還要省出一部分生活資料，來為闊老們錦上添花。＂

資本主義社會意識形态的特征是冷酷的利己主義。聖西門指出，在資本主義社會，利己主義已占據着支配地位，這個人類的壞蛆侵害着一切政治肌體，使人們道德淪喪，精神低下，貪得無厭，對公益事業毫不關心。＂我們這個時代的政治病，也應當歸因于這種利己主義＂。它驅使統治者千方百計地獲得特權和掠奪窮人的勞動果實，驅使他們産生非法統治其他民族的野心而發動侵略戰争。

聖西門提出：在實業制度中應建立新的道德風尚，必須反對利己主義，努力提高集體主義思想，真正的幸福就是抛棄滿足私人欲望的動機，抛棄功名心，提高自己的文化知識，為大多數人服務。聖西門堅信未來社會這一＂文明的王國即将出現＂。

案：

聖西門最閃光的思想：（一個政府）應該把為人數最衆多的階級謀最大的福利的原則放在首位。

雯青又問起:＂這姑娘到底在什麼會?＂畢葉道:＂講起這會，話長哩。這會發源于法蘭西人聖西門,乃是平等主義的極端。他的宗旨,說世人侈言平等,終是表面的話,若說内情，世界的真權利，總歸富貴人得的多，貧賤人得的少;資本家占的大,勞動的人占的小，哪裡算得真平等!他立過會的宗旨，就要把假平等弄成一個真平等:無國家思想,無人種思想，無家族思想，無宗教思想;廢币制，禁遺産，沖決種種網羅，打破種種桎梏; 皇帝是仇敵，政府是盜賊，國裡有事，全國人公議公辦;國土是個大公園，貨物是個大公司,國裡的利,全國人共享共用。一萬個人，合成一個靈魂; 一萬個靈魂，共抱一個目的。現在的政府，他一概要推翻; 現在的法律,他一概要破壞。擲可驚可怖之代價,要購一完全平等的新世界。他的會派,也分着許多,最激烈的叫做'虛無黨，又叫做無政府黨＇。這會起源于英、法, 現在卻盛行到敝國了。也因敝國的政治，實在專制; 又兼我國有一班大文家叫做赫爾岑及屠格涅夫、托爾斯泰，以冰雪聰明的文章, 寫雷霆精銳的思想，這種議論,就容易動人聽聞了,就是王公大人，也有入會的。這會的勢力，自然越發張大了。＂

（以下資料摘自《經驗主義，還是馬克思列甯主義？》，原編者對巴枯甯持批判态度，此處僅取其中事件，未有立場。）

巴枯甯從聖西門那裡剽竊了廢除繼承權的思想（案：給人們一個平等的起點），似乎繼承權的廢除應該成為社會變革的出發點。在這種雜亂的思想中，巴枯甯還加進了階級在政治上、經濟上和社會上平等的思想。

巴枯甯從蒲魯東那裡抄襲來的主要東西，就是否定國家和政治鬥爭的無政府主義觀點。恩格斯寫道:“巴枯甯有其獨特的理論，即蒲魯東主義和共産主義的混合物，而在其蒲魯東主義中最根本的東西是他認為應當消滅的主要禍害不是資本，因而也不是由于社會發展而産生的資本家和雇傭工人之間的階級對立，而是國家。”(《馬克思恩格斯文選》(兩卷集)1955年莫斯科中文版第2卷第468頁)

柏拉圖《理想國》

蘇格拉底: 朋友，你又忘了，我們的立法不是為城邦任何一個階級的特殊幸福，而是為了造成全國作為一個整體的幸福。它運用說服或強制，使全體公民彼此協調和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享。而它在城邦裡造就這樣的人，其目的就在于讓他們不緻各行其是，把他們團結成為一個不可分的城邦公民集體。

（案：反對個人主義，崇尚集體主義。）

是能确保他們成為更名副其實的保衛者，防止他們把國家弄得四分五裂,把公有的東西各各說成＂這是我的＂，各人把他所能從公家弄到手的東西拖到自己家裡去,把婦女兒童看作私産，各家有各家的悲歡苦樂呢? 他們最好還是對什麼叫自己的有同一看法，行動有同一目标,盡量團結一緻,甘苦與共。

（案：支持公有制，反對私産。）

格: 完全對。

蘇: 那麼，彼此涉訟彼此互控的事情,在他們那裡不就不會發生了嗎? 因為他們一切公有，一身之外别無長物，這使他們之間不會發生糾紛。因為人們之間的糾紛，都是由于财産，兒女與親屬的私有造成的。

格: 他們之間将不會發生訴訟。

蘇: 好，請考慮一下，如果要他們做優秀的護衛者，象我們所希望的那樣，下述這種生活方式,這種住處能行嗎? 第一, 除了絕對的必需品以外，他們任何人不得有任何私産。第二，任何人不應該有不是大家所公有的房屋或倉庫。至于他們的食糧則由其他公民供應，作為能夠打仗既智且勇的護衛者職務的報酬，按照需要，每年定量分給，既不讓多餘，亦不使短缺。他們必須同住同吃，象士兵在戰場上一樣。

（案：杜絕财物私有，必需品按需分配）

他們更好的或同樣好的人來擔當這個責任。假如全國都是好人，大家會争着不當官，象現在大家争着要當官一樣熱烈。那時候才會看得出來, 一個真正的治國者追求的不是他自己的利益，而是老百姓的利益。

（案：城邦由公正廉潔之人來治理）

蘇格拉底

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