文：唐寶民

《道德經》被譽為“萬經之首”，是世界曆史文化遺産中的寶貴财富。據聯合國教科文組織統計，在被譯成外國文字的世界文化名著中，《聖經》第一，《道德經》第二。

《道德經》是道家學派的經典著作，又名《老子》，作者即老子。周朝時，老子曾做過國家管理圖書的史官，後來周室衰微，老子便西出函谷關退隐到民間。

《道德經》大約成書于戰國初期，記述了老子的思想學說，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》以樸素的辯證法為精華，主張無為而治，其學說對中國哲學的發展産生了深刻的影響。

老子其人曆來頗有争議

關于老子其人，例來頗有争議，但一般認為：老子姓李、名耳，是春秋時期的楚國人。據《史記•老子韓非列傳第三》中記載：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也。姓李氏，名耳，字伯陽，谥曰聃。周守藏室之史也。”關于老子的出生，流傳着一些具有神話色彩的傳說，如晉葛洪《神仙傳》載：“（老子）其母感大流星而有娠。”據文獻記載，老子是一個深思好學的人，知識非常淵博。他的老師名叫商容，商容在傳授知識的過程中，老子總是尋根問底。為了解開心中的疑惑，老子常常翻來覆去睡不着覺。商容十分欣賞他，就推薦他到都城去求學深造，“老子入周，拜見博士，入太學。”老子很珍惜來之不易的學習機會，夜以繼日地刻苦攻讀，很快成了太學中的佼佼者，“天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《曆》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。”因為成績優秀，所以“畢業”以後，他被推薦到朝廷的守藏室為官，“博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”對于一心向學的老子來說，守藏室對他有特别大的幫助，為他的學習生活打開了一扇方便之門。利用這一條件，老子閱讀了許多天下經典，積累了豐富的學識，成為一個博學的人物，也因而遠近聞名。

《老子演易圖》

春秋時代晚期，周朝已經衰落了，各諸侯之間開始了争奪霸主地位的戰争。戰争給社會帶來了動亂，也使百姓流離失所。作為周朝的守藏史，老子耳聞目睹了民間的疾苦，開始思考治國安民之道。後來他又著書立說，把自己的治國安民之道寫就成書——《道德經》。老子精通事理、練達人生，洞察禍福之機、深明成敗之道，因此，《道德經》中的思想，對國家、社會、人事等都有着深刻的分析和理解。另外，函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了一定的作用，司馬遷在《史記老子傳》中記載：“（老子）居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子将隐矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終。”尹喜感動了老子，老子就以自己的生活體驗和王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，着成《道德經》。

《道德經》全書共八十一章，多為韻文，分道經和德經兩部分，曆來的順序是道經在前、德經在後，但在長沙馬王堆漢墓中出土的帛書《老子》，卻是德經在前、道經在後。

主題思想一直衆說紛纭

關于《道德經》的主題思想，學術界一直衆說紛纭。《呂氏春秋》中用一個“柔”字為其定義；也有把《道德經》理解成政體哲學或管理哲學的；還有從軍事角度解讀《道德經》的；還有人認為《道德經》就是為人處世之道……也有學者歸納了《道德經》的三個思想體系：第一是自然，主張按事物本來的樣子任其生長，這樣就能達到生命的最佳狀态；第二是無為，也是指順應事物的自然本性，順應自然本性就是根本的規律；第三是道，道就是規律，道生成了萬物，又内涵于萬物之中。老子認為無形産生了有形、有形又分裂成為更複雜的東西，道是宇宙的第一動力，存在于每一個事物之中。老子認為每一個有形事物之所以能夠發展，就是因為使用了其内在的無形的宇宙動力——道。

如果從内容上來總結，《道德經》大緻講述了三個方面的内容，即論道、治國理政及修身。《道德經》五千言，看似晦澀難懂，卻蘊含着深刻的哲理。

“道可道，非常道。名可名，非常名”：道是可以被解說論述的，但卻不完全等同于和天地萬物永恒共存的大道；它的名字也是可以被命名的，但卻不完全等同于渾然一體運動不息的道之名。這段話是道德經的總綱，老子在這裡給出了道的定義。道是老子哲學的核心，老子認為道是天地萬物的原始，道即是無，無産生有，從而衍化為天地萬物。

“天地不仁，以萬物為刍狗。聖人不仁，以百姓為刍狗。天地之間，其猶橐叠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中”：天地是沒有仁愛的，對待萬事萬物都像對待稻草和狗一樣。聖人也是沒有仁愛的，對待百姓也像對待稻草和狗一樣。天地之間，不是正像一個大風箱嗎？風箱裡面是空虛的，越拉動它風就會越多。政令繁多卻行不通，還不如堅持無為而治。這一篇的主題思想闡述的是清靜無為的好處，是由天道推論到人道，由自然推論到社會。

“上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤”：最善良的人，像水一樣，水生養了萬物，卻不和他們争奪什麼，居住在大家都很讨厭的地方，所以，水和道很接近。最善的人，在低下的地方安身，思想甯靜，和有愛心的人交往，守信用、善于理政事，有能做大事的能力，行動能夠抓住時機。因為他不去争，所以他不會有過失。這一章是以水為喻，通過贊美水與物無争、安于卑下的境界，勸告人們要以水為典範，懂得柔勝于剛的道理，既靈動又灑脫，處于下位、與世無争，這樣才能與道接近。

“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之”：彎曲才能夠得以保全，冤屈才能夠得以伸直，窪地才能被填滿，破損的才能夠被更新，取得少的才會多，貪多的就會被迷惑。正是由于不與人争，所以全天下沒有人能夠和他争什麼。古代所說的委屈就能保全的話，怎麼能說是空話呢？确實能夠保全啊！這一章講述了事物由正反兩個方面變化所包含的辯證思想，是老子對現象世界及本質世界的認識，并闡述了不争方能與天下争的求全之道。

“民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣”：民衆不畏懼死亡，為什麼用死來吓唬他們呢？假如民衆真的畏懼死亡的話，對于為非作歹的人，我們就把他抓來殺掉。誰還敢為非作歹？經常有專職殺人的人去執行殺人的任務。代替專職殺人的人去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭，那代替高明的木匠砍木頭的人，很少有不砍傷自己手指頭的。這一章是批評和譴責統治者對百姓濫用殺戮的政策，指出殺戮是無效的，所以不應該實行；而且，奉行殺戮政策是違背天理的，而違背天理者，帶來的後果将是自己傷害自己。

“天下莫柔弱于水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以聖人雲，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反”：天下沒有比水柔弱的東西，而攻擊堅強的力量沒有勝過它的，因為沒有什麼能代替它。弱之所以能勝強，柔之所以能克剛，天下沒有人不懂，（就是）沒有人肯去做。因此，聖人說，承擔國家的屈辱，才算是國家的君主；承擔國家的災殃，才算是天下的君王。正面的話聽起來恰像是反話。這一章是以水為例，來說明弱可以勝強、柔可以克剛的道理。表面上來看，水是軟弱無力的，但其實它卻具有堅強的力量。同時，老子也強調，聖人應該像水一樣，甘願處于柔弱的地位，對于國家實行無為而治。

“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乗之。雖有甲兵無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來”：使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠方遷徙；雖然有船隻車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回複到遠古結繩記事的自然狀态之中。國家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。這描述的是老子理想中的國家藍圖，刻畫了小國寡民的農村生活圖景，展示了他的社會政治理想。老子憂心于急劇變革的動蕩社會，因此懷念起遠古蒙昧時期的桃花源時代，認為在那樣的天地裡，人們沒有兵災戰禍的困擾，生活是幸福的。

既以為人己愈有 既以與人己愈多。

《道德經》的版本非常多。據有關方面統計，在清代之前，《道德經》版本有103種之多。因為在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，所以，後人便不斷地校訂，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本。長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本，早王弼本400餘年。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。曆史上流傳最廣的是漢代河上公注本和王弼注本，其他重要的版本還有西漢嚴遵注本、唐代傅奕所校古本、唐代所刻《道德經》石幢等。

《道德經》對學術思想方面的影響，最早是先秦諸子，其次是魏晉文學，再次是佛學，最後是宋代理學。《道德經》是中華文化的瑰寶，千百年來，影響上至帝王将相、下至黎民百姓，人們從這部人類文化史上的寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華，以實現在社會上安身立命的抱負。

早在唐朝時，玄奘法師就将《道德經》譯成了梵文，傳到了古印度等國。

《道德經》不但對中華文化起到了巨大影響，在世界範圍内也産生了巨大影響。早在唐朝時，玄奘法師就将《道德經》譯成了梵文，傳到了古印度等國。從16世紀開始，《道德經》被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。據統計，到目前為止，可查到的各種外文版《道德經》典籍已有1千多種。據聯合國教科文組織統計，被譯成外國文字發行量最多的文化名著，除了《聖經》以外就是《道德經》。近代以來，随着國際交往的不斷擴大，《道德經》在世界範圍内獲得了更廣泛的傳播，成為了全人類共同的精神财富。

（本文首刊于《東方文化》雜志2017年第3期）

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