成中英先生在《中國哲學的特性》一文中說“在中國哲學中缺少絕對的分離和超越經驗的觀念，因為在事物的相互關系作用中是不能有這些觀念的。
名稱：王維《竹裡館》詩意 2019
在以儒家、道家和中國佛學作為基礎的中心活動上，缺少這些觀念也許是中國沒有發展純邏輯和科學的重要原因。”因而，中國傳統文化的思維不像西方那樣将抽象和演繹的理性思考作為知識建構的普遍法則。
中國的理性思維是建立在普遍的事實與經驗之上的，在理性觀察事物的種種活動與形态後，以大量的觀察和經驗作為基礎，可以透過直接的經驗和廣泛的經驗層面來了解。
歐陽修《戲答元珍》詩意2019
所以，一方面它沒有純粹的抽象性、确定性，也沒有明晰的邏輯性，但是它對人的具體活動又有着一種總體綜合的指導性。
但反之來說，這也正是中國文化的特點，它重視的是“心源開通”，而不是外在的知識儲備；強調的是對整體“道”、“器”的把握和體驗，而不是對詳盡知識的具體細解。中國的語言也往往表現出避免嚴格規定概念的傾向性。
作品名稱：《古詩詞畫意一》2019
如《論語》中“仁”出現了上百次，但每次含義都不同，甚而可以見仁見智。而“道”在老子出現多次，每次的意義也不盡相同。正是“(道)在本質上既不可界定也不可言說的。
對道的不可界定和不可言說的适當解釋是：道不能以任何對象來限定，也不能将其特征有限的表達出來。
作品名稱：《古詩詞畫意二》2019
這就是說沒有一種對象和特征性，能代表道而對于道不會産生偏頗而錯誤的概念的。”正因為此，很多詞語，隻是作為一個大概的符号來傳達他們思想的基本的取向和由此附加的一些精神内涵。就好比道家所言的“知者不言，言者不知。”
中國的畫論、詩論、文論皆大抵如此，這也正如古人所說“可以言論者，物之粗也；可以意緻者，物之精也”。
作品名稱：《古詩詞畫意三》2019
趙晨 ，1977年生于河南洛陽，水墨人物畫家。現就職于清華大學藝術博物館學術部，中國藝術研究院美術學博士，中央美院文學碩士，先後師從于華其敏、馮遠等教授。出版有《名家名畫——趙晨水墨肖像作品》、《當代寫意畫唯美新勢力——趙晨寫意人物精品集》等。文章曾發表于《中國書畫》、《美術報》等刊物。作品曾多次參加全國性美術作品展，并獲2017國家藝術基金創作資助項目。
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