二十四孝之卧冰求鯉

你知道什麼是“孝”嗎？估計很多讀者看到這個問題後，會不屑地撇撇嘴：誰不知道啊？孝，不就是中國傳統文化中極其重要的倫理道德觀念，“百善孝為先”，是中華民族的優良傳統美德嗎？孝，不就是《二十四孝圖》嗎？孝，不就是孝順父母長輩，什麼都聽他們的，給他們吃好的，穿好的，住好的，用好的，……總之，滿足父母長輩一切需求，不都是“孝”嗎？

你的回答，在厚道些的古人看來，不是十分準确。因為你上述所說，不過是古人所說的“孝”的最低等級——“養”。這就是《禮記·祭義》所說的“大孝尊親,其次弗辱,其下能養。”也就是說，“孝”的最高境界，是使父母長輩因你而尊顯，古人常常強調的“光宗耀祖”，指的就是這個意思。而“苛刻”點的古人，或許會很直白的告訴你：“養”和“孝”，沒有一分錢的關系。《禮記·祭義》曰：“亨孰膻芗，嘗而薦之，非孝也，養也。”意思是說，給父母長輩豐厚的飲食待遇，這不是“孝”，隻是“供養”而已。真正的“孝”，除“養”外，還包括“敬”、“谏”、“全身”、“繼志”等一系列内容，是一個錯綜複雜的綜合體系。下面，我們就逐一來剖析“孝”的真正涵義，消除現代人對“孝”的一些誤解，以便每人都能更好、更恰當的向父母長輩盡孝。

古人認為，最低等級的“孝”，是指向父母長輩提供衣服、食物等物質生活資料，“以其飲食忠養之”，滿足父母的基本物質需求。

那麼，向父母提供什麼樣的物質生活、生存資料，才算是“孝”呢？按照我們現代某些人的理解，那就是向父母長輩提供豪華奢侈的享受，比如住别墅、乘豪車、私人專機、錦衣玉食……因此，有些“土豪”經常振振有辭地向他人訴說自己的委屈：“這些東西，我都給我爸媽了。為什麼他們/你們還是經常指責我不孝？他們/你們也太不容易知足了吧？他們也太貪得無厭了吧？難道非得讓我摘下天上的月亮、星星給他們，這才算是孝順？”

同樣，有些因能力、工作一般的人，往往容易陷入自責：我太沒用了，雖然大學/研究生畢業，在北上廣等大城市找到工作了，卻掙不到什麼大錢，整天還要為生計忙碌，為我操勞了一輩子的爸媽，整天吃不好，穿不好，用不好。……人家有本事的，都讓父母披金戴銀、頤養天年了；我年邁的父母，卻還要為自己，為我，繼續奔波忙碌，受苦受累，我太不孝順了！

上面兩種在現代社會流行的觀念，在古人看來，都對“孝”真正涵義的理解，存在偏頗，甚至是誤解。無論是“土豪”型子女，還是“貧寒”型子女，都将向父母長輩提供物質生活資料的水準，簡單地等同于“孝”了。即便是生活無比優越的父母長輩，如果他們的内心，就象《僞裝者》中的明台所說的，不快樂、不平安，這能算作子女對他們孝順嗎？

同樣，因自己的能力有限，無法向父母提供錦衣玉食般的富貴生活水平，而是讓他們象先秦時期最貧賤階層的人們的僅夠果腹的“啜菽（大豆）飲水”，隻要“盡其歡”、“樂其心，不違其志”，也就是說，讓父母長輩們内心、精神始終愉悅、歡樂，即便吃的、用的都很差，也叫做孝。長久不衰的流行歌曲《常回家看看》，其實說的就是這個意思。

在古人看來，“敬”，即子女晚輩向父母長輩發自内心的真誠的尊敬，是較之“養”，更高層級的“孝”。這就是《禮記·祭義》所說的“養可能也，敬為難”。那麼，“敬”都是通過哪些具體的舉動表達出來呢？

《禮記·曲禮上》記載：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”意思是說，一年四季，每天早晚，都要關心、詢問父母安康與否。冬季，要經常詢問父母長輩衣物、被褥是否溫暖；夏季，要經常詢問父母長輩衣物、被褥是否涼爽。每天早晨起床後，晚上入睡前，都要詢問父母長輩是否安康。

《禮記·内則》還記載，子女晚輩與父母長輩交談時，切忌大聲喧嘩、粗言惡語，而是要“下氣怡聲”，如果父母長輩身體有不适，“疾痛苛（注曰：疥也）癢”，子女晚輩要恭敬地為他們“抑搔（注曰：抑，按。搔，摩也）之”。

父母如果患病，子女日常生活，如飲食、起居、娛樂，乃至音容、喜怒哀樂等情緒，都要相應的予以改變，以表示子女因内心擔憂、牽挂父母的疾病，而無暇打扮自己。《禮記·曲禮上》對此有詳細的記載。父母患病，20歲以上的成年人，不能用梳子、篦子等用具梳理頭發；走路時，不能雙臂伸開，快速跳躍行走；不能說邪惡不正的話；不能彈奏琴、瑟等樂器；“食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧（shěn，牙龈），怒不至詈。”上述生活、情緒狀态，一直維持到父母病愈為止。

二十四孝之親嘗湯藥

對父母的敬重，還體現在子女外出、歸來時，都要及時向父母禀告這樣的細節舉動上。這也就是《禮記·曲禮上》所說的“出必告，反必面”，免得父母心中牽挂。

如果父母長輩健在，那麼，子女晚輩不宜在外長久遊曆；即便出遊，也要或常回家探視，或禀告父母長輩自己遊曆之所在。這就是《論語·裡仁》所提倡的“父母在，不遠遊，遊必有方”。

上述發自内心的對父母的“敬”，較之單純地向父母提供必需的物質生活資料的“養”而言，顯然又提升了一個層次。

雖然古話常說：“天下沒有不是的父母”，但人孰能無過？如果父母長輩做了違背道德，違反法律的事情，子女晚輩該怎麼做？

電影《孔子》劇照

以往，古人為彰顯孝心，似乎過分強調子女對違禮犯法的父母要聽之任之；《論語·子路》甚至還提出“子為父隐”；甚者，還有的子女為“孝心”起見，不惜助纣為虐。有的子女晚輩，則深陷情、禮/法沖突，糾結不已。

其實，儒家經典，如《禮記·内則》，對此已有明确的闡述，那就是子女晚輩對父母長輩的過失、罪行，要采取有效的方式，予以勸谏，這也是“孝”的表現形式。

不過，禮書強調了勸谏的方式，不能蠻橫粗暴，惡言惡語，而應“下氣怡色，柔聲以谏”。如果父母長輩不采納勸谏，也不要拂袖而去。而是要一如既往地尊敬、孝順他們。待他們心情愉悅，能聽得進逆耳忠言時，再次勸谏。如果他們還不思悔改，子女晚輩就要“孰谏”，無論如何要勸他們改弦易轍，以免輿論指責，國法嚴懲。《孔子家語·六本》曾記載了一個故事，借孔子之口，提出子女不宜無原則地順從父母。

曾子畫像

這個故事記載的是孔門弟子中，以孝聞名後世的曾子（曾參）和他的父親曾皙（也是孔門弟子）之間的一次沖突。一天，曾子和父親在田裡除草。曾子不小心，斬斷了一顆瓜的根。曾皙大怒，撿起一根大杖，打在曾子背上。曾子當即倒在地上，不省人事。過了一會，曾子才蘇醒過來。他面帶喜色，對曾皙說：“剛才是我錯了，父親用力教導我，我沒有怨言，身體也很健康，沒什麼事。”回到自己房間後，曾子還趕緊彈琴唱歌，讓父親放心。

孔子知道此事後，非常生氣。他告訴看門的弟子說：“曾參如果來了，不要讓他進門。”曾參聽說孔子的态度後，困惑不解，托其他弟子向孔子請教，自己究竟做錯了什麼？孔子援引五帝之一的舜年輕時，父親瞽瞍因寵愛後妻、幼子，屢屢設計，欲殺舜。舜采取的對策是：“小棰則待過，大杖則逃走。”孔子對此贊歎不已。因為舜這樣做，“瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝”。

舜的故事：二十四孝之孝感動天

孔子轉而批評曾子說：你今天這樣處理此事，是不對的。如果你不幸被父親打死，将“陷父于不義”，曾皙不但要遭到輿論的指責，承擔殺子罵名；還要因犯殺人罪，遭到國法的嚴懲。因此，曾參對父親的錯誤做法，不應一味地順從，而是要勸谏、糾正其錯誤。這才是“孝”的真谛。

除“養”、“敬”、“谏”外，作為子女晚輩，基于《孝經·開宗明義章》所載“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，要注意保護好自己的身體，不攀登險峻的高山，不靠近深不可測的深淵，不随心所欲放縱自己的欲望，不無緣由地嘲諷、觸怒他人。尤其對血氣方剛、年輕氣盛的年輕人來說，“不許友以死”（《禮記·曲禮上》），不要單憑恃血氣之勇，不分青紅皂白，為所謂的朋友兩肋插刀，而使身體受到損毀。

《史記·刺客列傳》記載：嚴仲子與韓國相國俠累有仇，經人推薦，備厚金，拜訪聶政，要他刺殺俠累。聶政推辭說：“老母在，政身未敢以許人。”這就是《禮記·祭義》所說的“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣”。聶政在母親去世，辦完喪事後，激于嚴仲子的器重，慨然歎曰：“老母今以天年終，政将為知己者用。”于是前去刺殺了俠累。

漢代武梁祠聶政刺韓王畫像石

對父母盡孝，保護好自己，不僅要保護好父母給你的身體，還要注重道德修養，愛惜、保護好自己的名聲。“不虧其體，不辱其身，可謂全矣”。還要奮鬥努力，揚名于世，“立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也”。（《孝經·開宗明義章》）

父母去世後，子女要葬之以禮，祭之以禮。要繼承父母的遺志，“三年無改于父之道,可謂孝矣。”（《論語·學而》）“夫孝者，善繼人之志。”（《禮記·中庸》）

“孝”不僅是古代中國一重要倫理道德準則，它還與忠于君主、敬于職責、誠信待友等倫理觀念，密切相關。《禮記·祭義》曰：“事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陳無勇，非孝也。”“孝”的内涵，不僅包括“養”，即根據自己的能力，向父母長輩提供豐厚或菲薄的物質生活資料；還包括對父母長輩的“敬”、“谏”、“全身”、“繼志”等内容。現代很多人将向父母長輩提供優越的物質生活條件等同于“孝”，實際上是對“孝”的一種簡單的誤解。

1. （西漢）戴聖編纂、（東漢）鄭玄注、（唐）孔穎達等疏：《禮記正義》，中華書局，1980年。

2. （春秋）孔子編、（曹魏）何晏集解、（北宋）邢昺疏：《論語注疏》，中華書局，1980年。

3. （春秋）孔子著、（唐）李隆基注、（北宋）邢昺疏：《孝經注疏》，中華書局，1980年。

4. （春秋）孔子撰、（曹魏）王肅注：《孔子家語》，中華書局，2009年。

（作者：浩然文史·郛生）

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