提起風流兩個字，我們腦海中的第一印象應該非唐伯虎莫屬，因為根據野史記載，唐伯虎在家中尚有八位美妾的時候，還去華府點了秋香做正妻。這麼算下來，唐伯虎可是享受過一妻八妾的風流韻味。但很可惜，這隻是野史記載，正史上的唐伯虎别說納妾了，就是娶個正妻都難得讓他頭痛，畢竟大藝術家在生前都是很可憐的。

言歸正傳，納妾制度在我國曆史上到底如何興起的，妻子與妾室的地位又有何不同。今天，筆者就跟大家一起聊聊這個或許對于廣大男同胞來說，有着一絲絲敏感的話題。

我們先從字面意思來看，根據最早的甲骨文出土，妾從辛從女，意思是有罪受刑的女子。而古代又存在奴隸，所以我們可以大概猜得出來，妾在古代最早的意思應該就是奴隸。

妾在古代和近代有很多種别稱或俗稱，如側室，側房，陪房，小妾，小妻，姨太甚至是小老婆。我們根據這些俗稱，其實也可以大概地判斷出一個事實或者道理。即妾的地位應該是非常低的，不然不會有這麼多的小字，而且無論古代還是近代，皆是如此。

史料《大明律》記載：

“凡嫡庶子男，除有官蔭襲先盡嫡長子孫，其分析家财田産，不問妻妾婢生，止依子數均分。”

這句話的意思就是說，有爵位或田産之類的财産，應該先由嫡長子繼承，妾所生的庶子并沒有資格繼承。如果正妻無子，那所有财産則應該由其他庶子共同繼承。

史料《李朝太宗實錄》記載，妾以及庶出的子女應該把父親與正妻及嫡子嫡女當作主人侍奉。這部史料是朝鮮在明朝時期所書寫的，所以我們可以大概理解為，在明朝時期，朝鮮妾室的地位也是非常低下的，甚至可以直接等同為奴仆。

根據史料《禮記》記載，妾的首次出現應該是在商朝，而且與普通的奴隸在價格和地位上沒有任何區别，都可以随意買賣。一般來說，納妾主要有三種方式：

其一，買來

這個最早出現在史料《淮南子·道應訓》上，說的是魯國國君曾下令，本國人如果把在外國做妾的的本國女性贖回來，那麼就可以在官府領到獎賞。

其二，私奔

這個最早出現在史料《禮記·内則》上，說的是隻有明媒正娶的才能當作妻子，私奔或其他非正式渠道來的，隻能做妾，如果強行娶妻，就會被世人所不容。

其三，搶奪

這個最早出現在史料《春秋》上，說的是晉獻公攻打外族骊戎時，曾順手從骊戎部落中搶到了骊姬和她妹妹給自己做嫔（君王的妾）。

一般來說，現代史學界認為，妾的出現應該是因為正室不能生育，男主人為了确保有後代傳世，而不得不做出的下策選擇。而且這裡需要提到，在古代的任意王朝之中，妾都不能算是一個家庭裡的主人，無論對于男主還是正妻而言，妾都隻是一個财産，無非是會行走的财産而已。因而妾是沒有自由和人權的，而且盡管妾生了孩子，也不能将其本人認作生母，而是得将男主的正妻認作母親。

其實翻閱史料，從妾最早出現到清朝這個封建王朝的滅亡，妾的地位一直都是非常低下，非常尴尬的。雖說史料不乏妾擠走妻成為女主人的案例，但這畢竟是少數。而且根據筆者所知，凡是史料上出現了類似的記載，她們的結果在大多數時候也是悲劇的。最典型的莫過于有着七百年傳承的播州楊氏，就是因為強行将妾扶正，最終竟然使得整個家族土崩瓦解。

我們大多數時候提到妾都會想到成語三妻四妾，但筆者想說，這其實是個誤解。因為從古至今，從夏商周到清朝滅亡，我國都是典型的一夫一妻制。是的，您沒有看錯，我國确确實實自古以來，都是實行的一夫一妻制，隻不過在近代以前，是可以納妾的。

但前文也提到了，妾嚴格意義上說并不算一個家庭一個女主人，她隻是這個家庭的财産，所以并不影響一夫一妻制的施行。根據筆者所知，納妾的前身為媵婚，即貴族結婚時，除了女主人要嫁過來，還要附帶同族的姐妹或姑侄一同過來，以作為男主人的填房（伺候男女主，但地位高于奴隸）。媵婚的鼎盛時期是在西周，而到了東周的春秋戰國及以後，媵婚就開始逐漸消失，而媵也和妾慢慢地被混為一談了。

最後，縱觀我國的納妾制度發展史，它的興起其實離不開戰争與破壞，因為正是由于這二者破壞了周禮，才讓妾逐漸走上了曆史舞台。而在此以前，妾其實就是犯了錯的奴隸而已。如果要說妾與妻有何不同，那應該就是地位上的差距了。因為同樣作為男主的伴侶，妻子是有自主人權的，而妾并沒有，因為她對于夫君和正妻來說，隻是一件可以随時被替換的财産而已。

參考資料：《逸周書》《禮記》《明史》等。

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