張骞出使西域從哪開始出發?“堅忍磊落奇男子，世界史開幕第一人”——梁啟超稱贊張骞，下面我們就來聊聊關于張骞出使西域從哪開始出發?接下來我們就一起去了解一下吧!

張骞出使西域從哪開始出發

“堅忍磊落奇男子，世界史開幕第一人。”——梁啟超稱贊張骞

人物簡介

張骞（前164年―前114年），字子文，漢中郡城固（今陝西省漢中市城固縣）人，中國漢代傑出的外交家、旅行家、探險家，絲綢之路的開拓者，故裡在陝西省漢中市城固縣城南2千米處漢江之濱的博望村。

張骞富有開拓和冒險精神，建元二年（前139年），奉漢武帝之命，由甘父做向導，率領一百多人出使西域，打通了漢朝通往西域的南北道路，即赫赫有名的絲綢之路，漢武帝以軍功封其為博望侯。史學家司馬遷稱贊張骞出使西域為“鑿空”，意思是“開通大道”。

張骞将中原文明傳播至西域，又從西域諸國引進了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等物種到中原，促進了東西方文明的交流。被譽為“第一個睜開眼睛看世界的中國人”、“東方的哥倫布”。

西漢著名外交家張骞被譽為“東方的哥倫布”，他鑿空西域，名垂青史。在大漠狂風中，以一騎一鞭一行囊，書寫鐵血精神。或因其傳奇的經曆，後世學者在寫傳弄志時，将他帶入了牛郎織女的神話中，以神話與史實的嫁接，體現他們對巴蜀與絲綢之路關系的深刻記憶。

張骞是否真的來到了成都？又是否見過道家學者嚴君平？2017年12月20日，著名考古學家王仁湘圍繞着一系列謎團進行了梳理。據他考證，張骞遇見織女的傳說，不足為信。但據史書記載，他的确曾通西南夷，因之行蜀到達成都。然而，因這趟成都之行沒有釀成一個成功的結果，進而被人們漸漸忽略，以至忘卻了這一章曆史。

敦煌莫高窟壁畫《張骞出使圖》

張骞亂入神話

西域大石頭運到了成都

在南北朝時期，著名文學家、地理學家、藏書家任昉的《述異記》裡，牛郎織女的七夕之會，是一個凄美的故事。這樣的故事流傳至今，孵化出一年一度的七夕節。

牛郎和織女，最早的身份見于《詩經》：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。彼牽牛，不以服箱。”詩中，牽牛便是牛郎。牛郎與織女，是天上的星座。随後，到了西漢時期，班固的《西都賦》中，牛郎與織女成了兩位神人。文中寫道，昆明池相對的兩岸有牛郎和織女雕像，此刻，神話已是可以目睹的藝術作品。爾後，到了西漢，星漢中的牛郎織女已是尋常知識。這從考古發掘出土的漢畫上，通過作為星座的牛郎織女圖就可以窺見。

就在牛郎織女的傳說不斷演變的過程中，張骞的大名竟亂入其中了。王仁湘在明代官員、學者曹學佺所著《蜀中廣記》中的《嚴遵傳》黎發現，文中引述了南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》中的一個傳說：漢代張骞出使西域訪大夏窮河源，回程時，他的船上載回了一塊大石頭。随後，他運到成都，訪問了知天曉地的道家學者嚴君平。

嚴君平告訴張骞，這是天上織女的支機石。張骞說，“我是順着河源走到盡頭時，見一位女子在織錦，她的丈夫在放牛。我問這是什麼地方，織女說這裡不是人間，你因何而來？織女讓我帶回石頭，說問西蜀嚴君平他知道你到了什麼地方。”聽罷，嚴君平對張骞說，“你已經到了天上銀河，見到的是牛郎和織女，離日月很近了呢。”

四川郫縣新勝場出土 漢石棺棺蓋上的牛郎織女圖。

确有支矶石街

但張骞并未見過嚴君平

《荊楚歲時記》記載，張骞帶回了支機石流傳，後來，成都留下一條“支矶石街”。就在距離支矶石街1.6公裡的地方，就有一條“君平街”，相傳，正是當年嚴君平住地所在，街名沿用至今。

王仁湘說，張骞與織女的類似傳說，更早見于晉人張華的《博物志》。書中記載，有一個人的确見到織女牛郎，但卻與張骞無關，“如此看來，是後來人将類似故事嫁接成了新傳說。”

據他考證，嚴君平，史有其人，西漢時期的成都人，相傳，是揚雄之師。但業内此前已有考證，張骞逝于公元前118年，至少還要等二三十年後，嚴君平才會出生，他們不可能見面說道支機石。“張骞帶着一塊石頭，到成都訪問過嚴君平，這事很玄，我們不必相信這與神話關聯的生動故事。不僅見于《荊楚歲時記》，‘支機石’故事還記載見于宋祝穆《方輿勝覽》、宋陸遊《老學庵筆記》、明陸深《俨山外集》、清王士祯《池北偶談》，這種神話與史實的嫁接多次出現，以至于以訛傳訛，可能是後世學者認為這也體現了巴蜀與絲綢之路關系的深刻記憶。”

成都君平街。

複事西南夷

張骞過成都遇凡間織女

王仁湘認為，張骞到過蜀郡成都，倒是确有其事，這與他鑿空西域的志向有關。

據《漢書·張骞傳》記述，漢武帝在張骞第一次出使西域後，開始“複事西南夷”。張骞向漢武帝報告了西域情況後，天子欣欣以骞言為然，乃令因蜀、犍為發間使，四道并出，皆各行一二千裡。

記載裡明确說，“複事西南夷”是讓張骞辦的，他曾經行蜀，漢武帝令他經由蜀郡、犍為郡派出秘使，由四個方向探索通往身毒之道。

那為何要到成都呢？《漢書》裡并沒有詳細講述“天子欣欣以骞言為然”的理由。《史記·大宛列傳》裡則充分講述了，“張骞說道，在大夏見到蜀地所産邛杖蜀布，那是大夏人由數千裡外的天竺購得。他推測天竺離蜀地不遠，所以貿易蜀地特産比較便利。”由此推測，由蜀往南經身毒至大夏有商路相通，這才引起漢武帝極大興趣，打算要打通這條商路，于是才有了“複事西南夷”的動機。

為了通西域的西南行，張骞的足迹曾留在天府之國，曾駐足成都，尋邛杖訪織女。蜀布是他行蜀的一個重要緣由。如今，成都老官山漢墓出土過幾具織機模型，在織機旁，就發現了一些織女木俑。從成都出土漢畫上的紡織圖，也可以一睹漢代織女的形貌，漢代人心中的織女大緻可勾勒而出。

成都出土漢織女俑。

邛竹杖之謎

未必僅在巴蜀一地生長

讓張骞和漢武帝對西域和西南地區感興趣的起因，雖然是邛杖和蜀布，但他們要尋找的是邛杖蜀布連通西域的路線。邛杖即邛竹杖，當為近蜀的邛地一帶生産的邛竹制成的手杖，顯然是一方特産，聲名遠播。

邛竹當為邛山或邛地所出産，而邛在何處，有許多研究者各執一詞，難為定議。王仁湘認為，其實認定為近蜀之地即可，況且這類邛竹，也未必僅在此一地生長。揚雄《蜀都賦》有“邛竹緣嶺”一語，似乎說明蜀地也出産邛竹。

對于邛竹，許多人不甚了解。它是制作手杖的好料。晉戴凱之《竹譜》說：“竹之堪杖，莫尚于筇。磥砢不凡，狀若人功。豈必蜀壤，亦産餘邦。一曰扶老，名實縣同。”

邛杖生産原料羅漢竹。

邛竹應當是節密堅實，或者外表有點奇形怪狀，長得有如雕琢之形。有人說，當今所說的羅漢竹可能就是古時的邛竹，節密腹鼓，堪作手杖。也有人說邛竹指那種大節竹，并沒有一個定論。邛竹杖後世文人常有詩吟詠，拄杖稱作“扶筇”，“筇”成為手杖的代稱。唐代高骈《筇竹杖寄僧》詩如是寫道，“堅輕筇竹杖，一枝有九節。寄與沃洲人，閑步青山月”。

從漢以後的文獻看，邛竹杖仍被視為珍物。王羲之在《周益州帖》和《邛竹杖帖》兩帖中，言及益州刺史周撫所送的一批邛竹杖。通過記載，不僅可見王周兩人的深厚交際，亦可見邛竹杖名聲傳播之廣遠。

邛竹杖被作為禮物，寄與遠人，曾被傳為佳話。宋代朱熹的《又和秀野》詩有句曰：“覓句休教長閉戶，出門聊得試扶筇”。大夏人擁有遠方來的蜀錦與邛杖，這讓張骞和漢武帝産生探索蜀郡有了南方交通西域路線的動機。為此，張骞領命到蜀到犍為兩郡，到了川中，到了成都。作為漢中城固人，張骞行蜀，與回故籍沒有多大區别，但較之西域之行，那卻是天壤之别了。

傳王羲之邛竹杖二帖。

絲綢之路與蜀

考古發現20餘件蜀錦

成都不僅是南方絲綢之路的地理源頭，也是北方絲綢之路的産品源頭。在整個南北絲路構架中，成都在很長時期充當了最重要的樞紐之一。蜀錦蜀繡早在兩漢時期便已經暢銷全國，并沿着南北絲綢之路走向海外、享譽世界。張骞出使西域，随身攜帶的絲綢，有一部分可能是蜀錦蜀繡。

絲路通有無，往來成古今。王仁湘說，絲綢之路上，考古發現的不少文物，将成都與世界的緣分牽出。

2000多年前，張骞西行到西域，也曾南行至天府之國的成都。2000多年後，在絲路上曾經的一座綠州尼雅，一支考古隊為考察那一條張骞曾經行走過的路，竟奇迹般發現了“五星出東方利中國”織綿。

經對織錦蘊含信息多方考證，五星錦的織造産地是在三國時期的錦城成都，它的出土震驚了在場的所有考古人。

據悉，尼雅墓地發掘20餘件鮮豔的織錦，比較重要的除了“五星出東方利中國”織錦護膊和“伐南羌”織錦，還有“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”錦被和“千秋萬歲宜子孫”錦枕。織錦以寶藍、绛紅、草綠、明黃和白色等五組色經織出星紋、雲紋、孔雀、仙鶴、辟邪和虎紋。這些神獸神鳥，約略是漢代時普遍的四神信仰圖案，而那一列文字寫出了祝禱家國安甯的祈盼，文義與圖義相得益彰，非是常人所用織錦。尼雅織錦經研究證實為蜀錦，是成都的工坊織造了出現在絲路的佳品。據悉，漢末至魏晉時期，蜀錦名聲大起，聞名西域。考古在新疆地區出土不少蜀錦，說明它曾經一定是絲路商隊必配的貨品。

“曆史織進了織錦，被帶着遊曆絲路，被埋沒在絲路，又由絲路重光，又讓今人念想起錦城成都的故事來。”王仁湘說，漢唐時代絲綢主産區在成都，是成都讓絲綢的美麗在遠方綻放，也是成都的絲綢錦緞讓古代的洲際商道後來有了絲綢之路的名字。

華西都市報-封面新聞記者 毛玉婷 圖由王仁湘提供

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