戰國·楚·宋玉《對楚王問》:“客有歌于郢中者,其始曰:《下裡》、《巴人》,國中屬而和者數千人。其為《陽阿》、《薤露》,國中屬而和者數百人。其為《陽春》、《白雪》國中屬而和者不過數十人。引商刻羽,雜以流徵,國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高,其和彌寡。”
這是現代詞彙“陽春白雪”與“下裡巴人”的出處,本意均指戰國時代楚國的歌曲。前者比喻高深的文學藝術,後者比喻通俗的、比較普及的文學藝術。
通俗,非低俗也。重點是大衆化,被更多人認可,接受。
閱讀中信出版社出版的《進擊的智人》一書,讓我想到關于我們人類,關于我們老祖宗的那些進化文明史,真正是從陽春白雪,變成了下裡巴人。
枯燥的曆史這樣寫,有點意思!
遠古的曆史這樣寫,讓更多的人願意讀,真好!
感謝《進擊的智人》一書的作者河森堡,帶給我們這麼有趣的一本書籍。作為國家博物館的講解員,河森堡有8年的講解員經曆,讓他成了一個“特别會講故事的博物學者”,同名演講視頻在網絡上的播放量已過億。
讀完《進擊的智人》書籍,俺還是找出了《進擊的智人》演講視頻,從頭看到尾。
現場觀衆不時的笑聲表明,河森堡講故事的能力,确實不一般。
跨學科通俗易懂講故事
曆史學家馮爾康先生認為:史學就是講故事,講人物、事件、制度以及産生這些故事的自然生态環境、社會生存環境和人文環境。
河森堡不僅會講曆史故事,還講與曆史有關的其他學科的故事。
這一點,從《進擊的智人》目錄就能看出來:
從鬧鬼的新幾内亞島講起,其實說的是生物學知識——朊病毒的發現故事;
從能人、直立人、尼安德特人到直立行走的智人,其實說的是人類學知識——智人的進化故事;
共情,這是心理學專業術語;
撒哈拉的劇變,這是地理學知識;
太陽黑子,這是天文學/物理學知識;
。。。。。。
好吧,沒有一把刷子,如何當好國家博物館講解員呢?
沒有數年知識的沉澱,如何寫出這些通俗易懂的故事呢?
這些不同學科的知識點,在《進擊的智人》作者河森堡筆下,就是一個個他熟悉的故事。寫起來,當然遊刃有餘。
妙趣橫生貼近生活閱讀《進擊的智人》,會覺得輕松愉悅。因為書中的很多故事,與我們的生活是如此貼近,比如早産兒理論、外祖母假說、色彩假說,等等。
河森堡的《進擊的智人》,打破了人們對曆史書的印象。
誰說曆史書籍就一定是遠離現代生活?
春節回家,成家後的你有沒有被父母逼着早要孩子?你是不是煩透了父母的唠叨。其實,父母的建議是正确的,因為有理論依據——外祖母假說(grandmother hypothesis):遠古時期,外祖母幫助女兒搜集食物,照顧孩子,減輕了孩孫們的生存壓力,這一照顧兒孫的行為,間接地促進了基因的優化,讓自己的基因延續下去。
作為進化論中一個著名的理論,“外祖母假說”備受争議。
2月7日,在國際期刊Current Biology上發布的兩篇論文中,研究人員提出了一些新證據,支持“祖母/外祖母假說”。
放眼望去,如今的小家庭生活,有老人幫襯着,是多麼幸福的一件事情。
有主題有考證刷新認知《進擊的智人》一書的副标題是:匮乏如何塑造世界與文明。
無論是第一部分的人類進化史,還是第二部分的中華文明史,作為書中的主線,“匮乏”一詞貫穿全書。以至于有讀者建議作者多找幾個“匮乏”的同義詞替換使用,減少“匮乏”一詞過于頻繁的出現。
正如《進擊的智人》一書的作者河森堡在書中寫的那樣:
為了應對匮乏的壓力,我們直立行走,拿起工具。
為了應對匮乏的壓力,我們褪去毛發,開口說話。
為了應對匮乏的壓力,我們走出繁茂的雨林,挺進蒼涼的草原。
為了應對匮乏的壓力,我們組建更大的團體,共振彼此的心靈。
世界之所以是今天的樣子,我們之所以成為今天的自己,都是匮乏導緻,從古至今與匮乏搏鬥的曆史,造就了人類的進化史與文明史。這一觀點,是《進擊的智人》一書的作者河森堡浸淫博物領域多年的成果。
對于有些讀者來說,可能會覺得這一觀點過于牽強,但是,就像是春節期間吃慣了大魚大肉,偶爾吃一頓素食,也是好的,更何況是這麼有趣又有料的精神大餐呢?
無數青少年表示,河森堡讓他們愛上了曆史。這是枯燥的曆史知識的一次勝利,讓原本高高在上的知識放低姿态,成為大衆喜歡閱讀的暢銷書。
閱讀《進擊的智人》,讓我想到了某年某月購買的那套59年繁體版《史記》——一直閱讀中,從未完成過,實在慚愧。
作者河森堡在文末解釋了《進擊的智人》一書的緣由:所謂的進擊,就是一邊搏鬥,一邊前行。
曆史還是那些曆史,知識還是那些知識。因為年代以及各種各樣的原因,才有了陽春白雪和下裡巴人之分。
曆史要陽春白雪,更要下裡巴人!
如果隻在課堂裡學曆史,隻是學生才閱讀的曆史,那樣的陽春白雪,當然不如走進千家萬戶的下裡巴人。
讀完這本書,您将成為周末聚會上最有趣的人。——這是各平台上對《進擊的智人》一書的推薦語之一,公道的說一句:名副其實。
心動嗎?
心動不如行動!
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