公堂之上，明鏡高懸。
道家的鏡可以“照妖”，佛家的鏡可以“觀業”，對于儒家，則為：
以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。《舊唐書·魏徵傳》
中國古代，“鏡”不但有“明”的含義，更有“虛”的含義。公堂之上的“明鏡高懸”匾，不但指“明辯善惡”，更指“虛懷若谷”。“明鏡高懸”四字不僅有明察秋毫、撥雲見日之意，更有“掃除成見、公則生明”的追求。
我國古籍鏡喻亦有兩邊。一者洞察：物無遁形，善辨美惡，如《淮南子·原道訓》：“夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直勿能逃也”，又《說林訓》：“若以鏡視形，曲得其情。”二者涵容：物來斯受，不擇美惡；如《柏舟》此句。前者重其明，後者重其虛，各執一邊。《莊子·應帝王》所謂：“至人之用心若鏡，不将不迎，應而不藏”（《文子·精誠》：“是故聖人若鏡，不将不迎，應而不藏”）；古希臘詩人賦鏡所謂“中無所有而亦中無不有”（nothing inside and everything inside） ；皆雲鏡之虛則受而受仍虛也。《世說·言語》袁羊曰：“何嘗見明鏡疲于屢照，清流憚于惠風”；不将迎，不藏有，故不“疲”矣。——錢鐘書《管錐編》中“一四 柏舟”
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