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該文章源自整理喜馬拉雅音頻，閑者知無涯老師的《新佛學金剛經系列課》

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本節課音頻首次上線：2018-12-3

佛教通史-閑者知無涯

上一節課說了淨土宗成為真正意義上的宗教，或者形成了真正意義上的宗教形态，它前後經曆了三代人——昙鸾大師、道綽大師、善導大師，這三代。

第一代，首先是創立者，由昙鸾大師提出的淨土學說的基礎理論解釋，就是“二力二道”學說。

到了第二代，很顯然就是要繼承昙鸾大師的學說，并且往上發展一層，就是道綽大師提出的“二願二門”說；緊接着，他還要針對其他高僧對淨土的這種批判，進行反批判。這是第二代。

到了第三代，完成宗教形式，就需要宗教儀軌、理論。到善導的時候，他就繼承了前兩代——昙鸾、道綽的學說，建立了完備的淨土的理論以及儀軌。任何一個宗教，或者任何一個教門，它的宗教儀軌的完成，才能正式标志着這個教派的完成，否則，這個教派就沒完成——你必須有自己的宗教儀軌。

所以，昙鸾、道綽、善導，這三位大師是被公認的淨土宗的實際創立者——他們是實際創立者，并不是我們常說的“淨土十二祖”的這種創立順序，他們才是真正的這個順序。所以說，我們經常說淨土宗的初祖是廬山慧遠，他确實是中國淨土宗的初祖，但是，他隻是一個具有旗幟意義的标志。

中國淨土宗的宗師排序是有好多種的，不是隻有十二祖這一種，因為各家的排序都不同，這點是非常特别的。為什麼會出現這種情況呢？尤其是在中國這種特别講法嗣、血脈傳承的國家，為什麼淨土宗會出現不同的排序？并且，我們今天看到的“淨土十二祖”的排序，或者“淨土七祖”的排序、“淨土八祖”的這種排序，有很多具有重要意義的，簡直非常重要、不可忽視、不能缺少的淨土僧人，并沒有進入淨土宗的宗師排序，比如：道綽。

第一，它的形成原因——第一，是因為淨土宗所謂宗師排序這件事情，它在各個時代的無論是“淨土七祖”也好、“淨土八祖”也好、“十三祖”也好、“十二祖”也好，它在各個時代的這種排序，都是一種小範圍認定，即，沒有公開認定，從來也沒有一個公開标準，都是小範圍，幾個人，哎，比較具有學術地位的幾個人，說：我們這麼認定了。——就這麼認定了。

第二點，是因為淨土宗，歸根結底上它實際不是一個“宗”，它隻是一個學派意義上的“宗”，而不是“宗派”意義上的“宗”。大家理解這個意思了嗎？它是個學派，它不是個宗派。

什麼叫宗派？禅宗、律宗、天台宗，這叫：宗派。淨土是個學派。淨土宗的“宗”跟禅宗、律宗、天台宗、華嚴宗……這些“宗”，“宗”字兒一樣，但意思不一樣。在宗教學裡，像淨土宗這樣的“宗”叫什麼呢？叫：寓宗。寄寓于其他宗派的意思——寓宗。這個概念最早是日本人提出來的，後來中國學界也接受了這種說法——就是說，淨土宗是個寓宗【注：寓宗，日本佛教用語，又稱：附宗。謂寄寓于他宗之宗旨。即指，不獨立成一宗，而附屬于其他之宗派者。據《元亨釋書》卷二十七·諸宗志所載：淨土、成實、俱舍三宗為寓宗，譬如國之附庸。日本鐮倉時代，此三宗為其他諸宗所兼學，未成獨立之一宗，故稱為：寓宗】。

換言之，就是佛教的任何一個教派，或者任何一個宗派的僧人，他都可以有淨土信仰，當然，他也可以沒有淨土信仰。比如說，你是禅宗僧人，但你也有淨土的信仰，那你就叫：禅淨雙修；如果你是天台宗的僧人，你也有淨土宗的信仰，你就叫：台淨雙修；當然，你也可以沒有。這一點佛教曆史的初學者是要特别注意的——就是，淨土宗始終沒有他們的組織。沒有他們的組織，同時也沒有他們的法嗣相傳制度——就是……像禅宗似的，二祖傳三祖、三祖傳四祖、四祖傳五祖……然後付袈裟，法嗣……——沒有這個制度，從來沒有。

宗師離去，教門一般都會分裂。我們說分裂不太好，就說分離吧——這就好像，禅宗的五祖弘忍離開的時候，巨人離席，禅宗立刻分為南、北。淨土宗其實也不例外，在善導之前，淨土宗還是合一的，即，一條線。但是，到了三祖——善導開始，淨土宗就分為了三個流派——自他以後，中國淨土宗就是三個流派，又叫：淨土三流。

這三流——第一支，少康流；第二支，慧遠流；第三支，慈愍流。實際上，主導淨土宗宗師排序，以及把持淨土宗理論解釋權的，一直是慧遠流；但是，傳播最廣的，是少康流；剩下的一個，比較少見，就是慈愍流。

所謂“少康流”，這是傳播最廣的，這裡簡單談一下淨土三流：

（第一個流派），淨土少康流，又叫：少康善導流、善導少康流。它是什麼呢？很簡單，就是，專門稱名念佛——就念“阿彌陀佛”就OK了。

第二個流派，就是一直把持着（理論解釋權）的、高級學僧的——慧遠流。這一流，主要是重義理，不是重“稱名念佛”，重的是義理——主要研究的就是“淨土三經”。一般都是高僧，比較重視的是“悟”和“解”，即，悟解——高僧嘛，知識分子嘛，對吧，你就念佛？是不是差點意思。

然後，還有第三個流派——第三個流派的創始人很厲害——慈愍流。這個流派就屬于大合一流派，什麼意思？——就是，四宗兼修流：教門、禅門、戒門、淨門，四宗兼修。這麼叫教門？華嚴；什麼叫禅門？禅宗；戒——律宗；淨——淨土。四宗兼修，這是慈愍流。

善導以後，淨土宗就分為了這三個流派。為什麼會分成這三個流派呢？是因為傳法的對象不同，即，所要教化的人不同。佛教經常把人——衆生分成三類，哪三類呢？有上根者、中根者、下根者，或者說：上等根器、中等根器、下等根器。

什麼叫上等根器呢？就是，淨土宗内部是這麼定的啊——就說這個人智商高、情商高，雙商俱高，很OK，這就叫：上等根器。這種人适合修的就是“慧遠流”——所謂重義理、重悟解的“慧遠流”。但是，能修“慧遠流”的人啊，不是萬裡無一，而是百萬裡無一，就是，雙商高到百萬裡無一的人，才能去修“慧遠流”。

然後，慈愍流——即，所謂的“大合一流、四宗兼修”的——教、禅、淨、戒，四宗合一的，這個，就是雙商都是中人之資的——這就是中等根器的人修“慈愍流”。其實，這個中等根器，它也不是中等了，這個“中人之資”也不是普通人——萬裡無一，其實是遠強于普通人的。

我們普通人一個最大的弱點，就是不承認自己是普通人——普通人都覺得：我們怎麼也有中等根器吧……其實，NO！你沒有中等根器——我們這些普通人，覺得自己有中等根器的，其實我們都是下等根器；那有中等根器的，都是我們看着上等根器的人。我們這些下等根器的人呢在淨土宗裡，修的都是“少康流”，就是——隻念“阿彌陀佛”。

那，很顯然啊，“少康流”是淨土宗的基礎；但是，把持着淨土宗的領導權、義理的解釋權以及它的方向的，一直是這個“百萬裡無一”的慧遠流。

其實淨土宗的弘傳，前面課裡說過，淨土傳入中國有四、五塊，占主流淨土有兩塊——彌勒佛的彌勒淨土，或者說，彌勒上生淨土，以及阿彌陀佛的西方淨土，一直是這兩大塊并行，但是，占主流的一直是彌勒淨土。而彌陀淨土是如何翻身的呢？在隋唐時期形成的主流呢？它的弘傳跟晚唐——唐武宗（公元814年-846年）滅佛是有關的——就是說，忽然有一個淨土就被滅掉了。因為，政府 如果打擊佛教，那麼有組織、有建制的佛門基地，那肯定要被鏟除掉嘛——大廟、大寺、有基地的，都要被鏟除掉。

那，這種亂世裡能保存下來的什麼呢？就得是那種非常簡單易學、非常方便實行，對吧，像禅宗似的，你往那一坐——心無所住就OK了；像淨土宗似的，你念“阿彌陀佛”就OK了。隻有這種非常簡單，非常方便的方式，才能在這種大亂世裡存活，并且流傳出去。所以說，最後，阿彌陀佛淨土能弘傳，實際就跟唐武宗滅佛是有關的。

淨土宗和禅宗各自發展，作為中國佛教的兩支巨流，它們一直到了宋初、或者五代末——五代末、宋初年間，永明延壽作為标志——大家記住啊，永明延壽是個标志性人物——禅宗、淨宗合流，從此就沒有獨立的禅宗了，從此也沒有獨立的淨宗了。他就帶動了佛教其他宗派，形成了一個叫“萬宗歸淨”（的運動）——就是，所有的宗派都統歸于淨土了。這個，實際……永明延壽就很厲害了——天台宗、華嚴宗、法相宗、律宗最終同歸于淨土。

經過整個有宋一朝的發展，元朝出現了中斷，大家知道啊，這是因為少數民族的原因。到了明、清之際，呐，“家家阿彌陀，戶戶觀世音”——中國漢傳佛教的天下就是淨土宗一家之天下。這就有點像在印度，印度佛教發展的晚期，密教就取代了大乘佛教。在中國，漢傳佛教的中國淨土宗，在晚期也形成了取代大乘佛教的形态。即，它已經形成了，但是非常地可惜啊，它差一步沒有完成。因為自元朝以來，中土藏傳佛教突然興起了，而且，興起的藏傳佛教，是在元朝、清朝兩朝皇家支持下興起的。那它實際上，在地位上，先天性就具有優勢，這就是為什麼到了明、清一代，淨土宗已經“家家阿彌陀”了，還沒有最終完成一統中土的任務。

大家經常說的佛教，普通的、不太了解的人說佛教，就是：兩乘——大乘、小乘。其實，專業地說，佛教是三乘：大乘、小乘、金剛乘。如果在學術上進行進一步地細分，那實際是四乘，是什麼呢？小乘、大乘、金剛乘（藏傳）、還有易行乘（淨土）。所以，淨土幾乎形成了與大乘并駕齊驅之勢，隻差一步就完成了一統天下的任務……哎呀……曆史沒有給它這種機會吧。

宋朝以後，即，到宋以後，永明延壽以後，形成了一個萬宗歸淨的局面——就是，所有的宗派都歸于淨土，因為它是個學派嘛，對吧，并不影響你本身宗派的獨立性，就……額外有個雙學位——相當于你額外修了個雙學位。但是，萬宗歸淨形成了淨土的興盛的同時，就帶來一個負面的影響。什麼呢？——就是各宗派都把自己的理論引入了淨土宗，這就直接導緻了淨土宗本身理論的混雜。因為，在這之前，中國八宗裡，理論比較強的三家：天台、華嚴、唯識法相宗，包括影響力比較大的——禅宗。這四家，那理論體系都是非常龐大的，而且都是非常完備的，各自都背後有自己的經典經書做支持。當它們歸于淨土，或者說歸于淨土宗——歸于淨土學派的時候，它們就把自己背後那套成系統的哲學觀和宗教觀引入了淨土宗。

它們歸于淨土，比如說，禅宗歸于淨土——禅淨合流，它就必然用自己禅宗的宗派觀點去解釋淨土，最典型的就是“唯心淨土”的概念，即，“心淨土”和“實有淨土”的争執，就是從這點來的。那，其他宗派也是一樣的，比如說，華嚴宗——那就多方淨土。

對于淨土宗，這些觀點一旦都引進來了，那争議也就來了——尤其是對于淨土的解釋。它最大的争議是什麼呢？實際是禅宗歸于淨土宗引入的争議。

第一個問題是，淨土到底在哪兒？禅宗，我們知道背後是《金剛經》作支撐的，對吧——“一切都是空”啊。都是“空”的情況下，哪兒來的一塊淨土？對吧。而且，這塊淨土，按照禅宗的理論，它到底是“實有”呢？還是“心造”呢？

在理論體系上，跟淨土宗争議最大的還不是禅宗，是這之前形成的一個教門——天台宗。中國禅宗雖然當時的勢力、影響最大，但是，前課裡講過，第一個出現的宗派就是天台宗，而且，第一個教門也是天台宗。在淨土宗曆史上的名僧裡，天台宗出身的名僧，人數最多。并且，天台宗在中國佛教學理裡，也屬于最精深的一宗——它是以“一念三千”作發動的，即，它的整個理論體系叫“一念三千”，是以“一念三千”作發動的理論體系，非常地精深。

而且，在唐宋時期的名僧有一特點，（這）和中國佛教後期的僧人有一個明顯的一個區别——就是說，中國的和尚從宋朝劃一刀，這之前的和之後的，有一大區别，是什麼呢？之前的有文化；之後的文化程度比較低；之前的大部分是儒家出身的，呐，後期大部分文化程度就相對就低一些了。所以說，唐朝時期的名僧，儒家出身并且受到了天台宗“一念三千”這套學理的發動，他們如果歸于淨土，那麼，實際上剛剛講過嘛，這就是“重悟解”的“慧遠流”勢力大增了。

上面的課剛說過，“慧遠流”以“重悟解”著稱，都是上等根器——百萬裡不挑一的人。那麼，“萬宗歸淨”的時候，我們想一想，前四宗都是什麼宗？——天台宗，教門；華嚴宗，教門；唯識法相宗，教門——儒生，這都什麼人？知識分子，還是都是高級知識分子——愛“形而上學”的高級知識分子。那麼，這就直接導緻了淨土宗一些基礎理論的大争論。

“慧遠流”，或者說，以天台宗僧人為主的“慧遠流”對淨土宗的解釋——對淨土的解釋，即，這塊兒土地的解釋，認為：彌陀淨土是一塊唯心淨土。什麼意思呢？心裡的淨土，不是實有的。換言之，我們經常說：西方淨土……西方淨土……對吧，“慧遠流”認為：淨土，它不在西邊，它不是西方淨土，叫“西方淨土”，但不在西邊兒，而是心裡的，叫：唯心淨土。那這個問題就大了啊，那對于普通老百姓來說就涉及到一個死後的歸趣問題，對吧？你死後（應該）奔西方淨土去啊——那，你這歸趣就有問題了，對吧？你這個車有起點沒終點，你哪兒停啊？

所以說，關于淨土到底是“實有”淨土還是“唯心”淨土？從宋以來，可以說，打有淨土以來，八、九百年，一直是淨土宗争論的一個焦點，并且，這個焦點到今天為止也沒有解決。雖然有主流意見沒有解決，為什麼呢？因為禅宗受“唯心”淨土的“觀”影響太深——就是受“空觀”影響太深，它不願意承認一塊“實有”淨土——它跟禅宗的基礎理論有沖突。（淨土理論）跟天台宗的理論也有沖突，所以，這個問題到今天為止都沒有解決。

千百年以來，不同的宗師給出的回答都不太一樣，可以說，都屬于個人意見，沒有一個絕對意見，或者說是統一意見——（沒有）大家公認的。這就是剛才課裡說的嘛，由禅宗出身的，或者是由天台宗出身的，“空觀”理念實在是太深了，實在不能接受“空”之外有實有淨土這個事情，所以，這個争論就一直持續，一直持續。

當然，這個争論實際隻是在佛教理論界的一個争論，在很小一部分人群之中。而，淨土宗真正的主流，實際上還是我們這些普通人，對吧。那個“百萬裡無一”的和“萬裡無一”的，都不是我們——我們覺得自己不普通的這些普通人，我們是下等根器——我們是真正淨土宗的主流，始終是“稱名念佛”的善導少康流。

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