在《射雕英雄傳》中，有一個武林巅峰盛會——華山論劍。華山論劍本為争奪《九陰真經》而設，天下高手齊聚華山之巅，比論武藝，決出天下第一，此人便可獲得武學至高寶典《九陰真經》。

第一次華山論劍，參加者共有五位，被稱為五絕：東邪西毒南帝北丐，這是大家都知道的事情。不過奇怪的是，五絕之中隻有中神通王重陽使劍，東邪黃藥師用蕭，西毒歐陽鋒用蛇杖，南帝段智興一陽指赤手空拳，北丐洪七公用打狗棒，不過第一次論劍時他并未用打狗棒法，而是施展沒有完全練成的降龍十八掌。

第二次華山論劍，又增加了裘千仞和郭靖兩人，他倆也不用劍。裘千仞是鐵掌，郭靖是降龍十八掌加空明拳。

既然大家都不用劍，為何要叫做華山論“劍”呢？經過夢露居士的考證，發現共有三個原因。

金庸并非武俠小說的開創者，在金庸之前便有很多人寫武俠，被稱為“舊武俠”。金庸閱讀了很多舊武俠小說，才創作出自己的十四部武俠小說。金庸接觸的第一部武俠小說，很可能是顧明道寫的《荒江女俠》， 金庸父親在其年幼時，每天《荒江女俠》将剪存給他看，令他對武俠小說産生濃厚興趣。

《荒江女俠》最後一回，江湖兩大門派，昆侖派頭領一明禅師，與峨眉派頭領金光和尚，因為生了嫌隙，所以相約于少華山最高峰比試劍術。這兩人是天下絕頂的高手，可以想象“少華山比劍”将成為千載難逢的奇聞壯觀。

但遺憾的是，有人居中說合，調解兩派的矛盾，“少華山比劍”未能成功舉辦。相信這給金庸心中留下了很大的遺憾，促使他寫出了《射雕英雄傳》中的“華山論劍”。其實《射雕英雄傳》一書受《荒江女俠》影響甚深，夢露居士以後再寫文分析。

大家都知道，金庸武俠小說最開始是在報紙上連載的，後來才修訂結集出版。在最早的連載版中，五絕華山論劍時，确實是比試劍法：

周伯通道：“那時是在寒冬歲盡，華山絕頂大雪封山，他們五人口中談論，手上比劍，在大雪之中直比了七天七夜，東邪、西毒、南帝、北丐四個人終于拜服我師兄王重陽的武功是第下第一。你可否知道五人因何在華山論劍？”（《射雕英雄傳》連載版第五十四章）

華山論劍後，各人為了出奇制勝，舍劍不用，改為鑽研其他武學。比如洪七公鑽研打狗棒法，歐陽鋒改練蛇杖：

武學中有言道：“百日練刀、千日練槍、萬日練劍”，可見劍法最是難精。凡是武學之士，功夫一至登峰造極，必然精研劍術，那是各有各的絕招，甚是難分軒轾。二十年前華山論劍之後，洪七公與歐陽鋒對餘人的武功都甚欽佩，知道若憑劍術，決難炫能制勝，此後即舍劍不用。（《射雕英雄傳》連載版第六十六章）

所以，第一次華山論劍乃是名副其實的論劍。

第三，後來金庸先生修改了《射雕英雄傳》，五絕除了王重陽外都不用劍，但金庸先生沿用了“華山論劍”的說法，并給出了新的解釋。

也許是“華山論劍”的說法已經深入人心，影響力很大，所以在三聯版與新修版《射雕英雄傳》中，金庸先生并未改變這一說法。

當然，也有很多讀者提出了疑問，五絕都不用劍，為何還要說“華山論劍”呢？對此，金庸先生解釋道：

殊不知國人用語文雅，常虛指以代實物，如請人“吃飯”，并非當真飨以白飯三大碗，而是雞鴨魚肉，美酒佳肴，反而并無白飯……中國古人說“讨庚帖”是求親；“雁奠、納采”是訂婚；“拜天地、拜堂”是正式舉行婚禮，并不是向廳堂叩頭，“洞房花燭”是新郎新娘成親，并不是點一對花花蠟燭；與人“談天說地”，并非談論天上日月星、地下山河海，而是無所不談，往往不涉天地；說人“是非”，亦非評論旁人“是否信仰真理或信了邪教”，而是談論别人之“男女關系、貪污腐敗”；所謂“打擂台”，也不是對着木搭之高台拳打腳踢，而是與人比武。“論劍”乃雅稱，并非當真須長劍短劍，口論舌辯也。“諸葛亮舌戰群儒”，自不是諸葛亮伸出舌頭，發内功與人的舌頭打架。（《射雕英雄傳》新修版第十章注）

劍是一種古老的武器，在中華傳統文化中具有重要地位，不僅是武器，更是禮器，以及身份的象征。古代貴族無不佩劍，道士施法也要用劍。

所以古人說到“劍”，不一定指的是真正的劍。比如《莊子·說劍》中說到了“天子劍”：

以燕谿石城為鋒，齊岱為锷；晉衛為脊，周宋為譚，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁。上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。（《莊子·雜篇·說劍》）

辛棄疾的詞：

想劍指三秦，君王得意，一戰東歸。《木蘭花慢·席上呈張仲固帥興元》

這些都不是真正的劍，而是一種虛指、代稱。

在某些武俠小說中，練劍能練成劍仙，千裡殺人、劍光殺人，十分厲害，比如著名的《蜀山劍俠傳》。所以武俠小說中，用劍者往往是潇灑飄逸的武林高手。金庸将“論劍”作為比武的代稱，更為風雅，凸顯了五絕的高人風範。

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