話說，華夏的鬼神文化，自古有之，源遠流長，上可追溯至原始社會的部落祭祀，下可到達到清朝蒲松齡的《聊齋志異》。

并且作為華夏傳統文化之一，一直以來它都對華夏子孫的心理認知、世界認知，倫理認知等等産生了極為深遠的影響。

同時也正是因為鬼神文化對華夏子孫的這種深遠影響，從古至今，華夏大地上的先賢們對其議論紛紛，褒貶不一。

而最有特色的就要數先秦這一段時期，儒家與墨家兩個“大咖”級别的組織對鬼神文化的态度了。

1.0.0 儒墨兩家對鬼神的态度令人感興趣

首先因為它倆在當時都是屬于顯學級别的學派，在天下有大批的追随者，它倆的觀點，也就代表了當時大部分人的觀點。

其次是最後，在儒家學說成為官方學說後，它對于鬼神文化的态度，更是直接影響着後世之人。甚至可以說，後世之人對于鬼神文化的态度，幾乎都是儒家文化影響下的結果。

最後，很有意思的是儒家與墨家這倆“大咖”對待鬼神文化的态度很是截然不同的。墨家宣傳“明鬼”思想，而儒家則提倡對鬼神要盡可能“敬而遠之”。

而且細究這兩種思想衍生出來的世界的話，卻能發現它倆背後的實質，一個想要造就類似“一神制”的天下，另一個則想要造就類似于“多神制”的天下。

儒家就屬于前者，而墨家則屬于後者。

為什麼會有這樣說呢？下面我們就從介紹儒墨倆家對鬼神文化的态度入手，再來一點點深入探究。

1.1.0 墨家宣揚鬼神，儒家提倡“敬而遠之”

1、墨家“明鬼”思想

《墨子》一書中專門有一篇叫《明鬼》的文章，在裡面墨子借反駁不信有鬼神的人之口，再加引用聖人之事迹，來引證世上是有鬼神的。

比如墨子就列舉了周朝時期，周宣王與杜伯的事迹。這個故事講的是，周宣王平白無故處死了杜伯，杜伯含冤而亡。

在死前，杜伯曾道：“如果人死了，什麼也沒有了，那這件事就算了。如果人死了，能成鬼的話，那麼在三年之内，我一定報複你。

結果果真，在第三年時，周宣王外出打獵，就被身穿紅衣的杜伯一箭射死，而在場很多周人都見到這一景象，并将此事記載了周朝的《春秋》之中。

墨子就以此事，來舉證世界上是有鬼神存在的。

2.1.0 墨子舉了周宣王的例子來試圖證明鬼神存在

而且在文末時，墨子還總結道：“今天下之王公大人、士君子，中實将欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，将不可不尊明也，聖王之道也。”

這句話的意思就是說，天下的諸王侯将相士大夫，如果想要天下大治的話，那麼一定要向普通民衆說明鬼神的存在，讓他們做事時心有所畏，這就是聖王的做法。

墨子也是通過文末的總結性話語，來表明墨家是認可鬼神存在的，而且他還認為，要想天下大治，還得給普通群衆灌輸這一觀點。

因為在墨家看來，鬼神是具有賞罰分明的一類事物，當你做壞事時，它終究會懲罰你，當你做好事時，它又會獎賞你。

而一旦天下人都接受了這樣的觀點，那麼天下就不會存在有惡意做壞事的人，不會存在戰争以及恃強淩弱的現象，天下自然就大治的。

2.1.1 墨家認為隻要天下人接受了這樣的觀點，就會天下大治了

所以墨家的明鬼思想，也可以概括為，使人們相信有一種外加事物，在對人們的行為舉止做着監督，并且這個事物無所不在，無所不知，從而讓人們遏制自己的惡意。

隻不過這個外加事物，我們稱之為鬼神罷了。

此外，墨家在“明鬼”中，并沒有規定我們要信什麼神。換句話說，就是萬物皆可信，隻需要心存敬畏即可。

墨子曰：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。”

這句話的意思，就是說世間的鬼有很多種，天鬼，地鬼，山鬼，人鬼等等，這些鬼不分高低貴賤，他們都是掌握人間賞罰的存在，而我們對這些存在要心存敬畏，不可在他們眼皮下做壞事。

可以明顯看到，墨家宣揚這麼多鬼神存在，其最終目的也是告誡世人做事要心有底線。要想人不知，除非己莫為，說的就是這個。

2.1.2 墨家之中的鬼神非常多，而且都是平等的

2、儒家對鬼神“敬而遠之”

儒家經典《論語·雍也》中載道：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”這句話被認為是儒家對待鬼神之類的最好诠釋。

就是說儒家認為要盡力去做服務人們的事，而對待鬼神一類的事物則要尊敬祂們，但卻要遠離祂們，不要把時間浪費在求證依靠鬼神一類的事物上面。

可以看出儒家并不否認鬼神是存在的。在儒家的觀點中，鬼神等一類的未知事物，隻需要尊敬而不值得消耗額外時間去求證。

因此儒家格外注重祭祀的儀式，在儀式上即體現了對待鬼神的尊敬。所以儒家強調，在祭祀時要做到“祭如在，祭神則神在”。

2.2.0 儒家雖然遠離神，但卻很注重尊敬神，祭祀要求很嚴密

這就說，在祭祀是一定要做到神靈就在身邊的感覺，那樣才是真正的祭祀，不然就算是親自來祭祀，也相當于沒有來。

可以說鬼怪神靈在儒家看來，是一類高高在上，需要人們用心祭祀與尊敬的生靈，但是除了祭祀以外，儒家又不希望人們浪費時間去過多探究神靈。

概括起來就是，儒家世界觀中就存在這樣一群神祇，它們是不需要證明，是默認存在的，人們隻需要祭祀它們就行了。

而重要的是，儒家強調這些神祇在人間的代表則是聖人，人們尊敬完神靈後，必須聽從聖人的教化。

《論語·八佾》記載：“天下之無道久矣，天将以夫子為木铎”。意思就是天下禮儀已經荒廢很久了，天意将以孔夫子為聖人來代天教化衆人。

2.2.1 天将以夫子為木铎

并且又因為儒家的等級制度觀念，所以這些神祇之間，不像墨家那樣是不分高低的。在儒家的世界觀中，這些神祇是分高低貴賤的。

就如同古時人間的官職大小，王侯平民的尊卑有序一般，儒家的神祇經過後世發展過後也是分等級的，其中以天命之中昊天上帝為最尊貴的神祇。

祂就是古時所祭祀的“天”，祭天很多時候就是祭祀的昊天上帝。而儒家認為人間的聖人就是“天”派到人間的代表。

所以最初這個“聖人”就是最高一級的，畢竟他是上天的選擇。而到了後來，逐漸發展與變化，才最終演變成以皇帝為中心的一個體系。

總體說來，儒家對待鬼神的态度，其實是以鬼神為引，然後活生生的造就出它在人間的代言人，那就是聖人，相比較而言真正的鬼神反而不及這個聖人了。

2.2.2 儒家重點實際上在于聖人

1、墨家

從墨家的“明鬼”思想可以看到，墨家的世界觀中，不止有鬼神存在，而且這些鬼神還非常之多。

天鬼、地鬼、山鬼等等都是，但這些鬼并沒有高低貴賤之分，祂們同樣掌握着賞與罰的權力，祂們的作用也僅僅隻是作為人們行事的敬畏對象。

墨家宣揚鬼神，更多的隻是将這些鬼神作為一種客觀附加評價準則，讓人們做壞事時，有所衡量。而人們不必要向儒家那樣去耗費精力祭祀祂們。

墨家崇尚節儉，對于儒家那一套繁瑣的祭祀禮儀很是鄙夷，因為這樣既耗費精力，又耗費錢财。

而墨家世界中的鬼神則不需要這些祭祀，祂們隻是作為客觀對世人賞罰的存在，對待任何人都一樣，包括天子與平民。

3.1.0 墨家鬼神作為客觀存在，對任何人都一樣

并且墨家并沒有宣稱自己與鬼神的聯系，這就導緻了，墨家所宣揚的“明鬼”思想并無教義上面的牽連。

它的作用也就僅僅限于從墨家角度出發，而起維護天下太平的作用了。

這種為了天下太平，從而提出鬼神之說的思想，卻也從側面論證了墨家想要創造一個人人兼愛，人人不得做恃強淩弱事情的這樣一個理想多神制平等社會。

因為在這樣的社會下，如果人們肆意欺淩弱小，那麼等待他的，将會是内心的煎熬，因為他害怕鬼神懲罰他。

那麼為了避免這樣的情況發生，他隻有在這樣的壓力下做到墨家所說的兼愛，進而成就墨家的治世。

同時再這樣一個神無尊卑的理想世界，那麼所導緻的結果必然也是凡間的平等，這亦是和墨家所主張的平等思想相切合。

總之，墨家的“明鬼”背後，是這一派想要造就天下平等，衆生兼愛的這樣一個理想世界。

3.1.1 墨家明鬼背後是一個多神制的兼愛、平等社會

2、儒家

從前面儒家對鬼神的态度分析，可以知道，在儒家的世界觀中，其實并不是沒有鬼神，隻是儒家刻意将鬼神的權力弱化，而将這部分權力轉交給了他們所造就出來的聖人。

從他們對于鬼神仍然保留着莊嚴的祭祀，就可以看出來，儒家希望通過保留鬼神的尊貴感，進而神聖化他們在人間所選出來的聖人。

可以進一步說，儒家就是在“造神”。他們想造一個人，而這個人是天命的代表，他代天教化萬民，代天施行儒家學說等等。

并以對神祇以及祭祀的等級劃分，從而使人們潛移默化的接受，儒家對于世人的等級劃分。

這就相當于一個理想的“一神制”社會，大家以一個代言天的聖人為中心，層層輻射遞減，從而實現儒家的“親親”社會，以成大治。

3.2.0 一個一聖人為核心的輻射體系

而後世曆代儒家先賢對于世間其它淫祀以及異教的打擊，也都無疑不是在保證儒家“一神”信仰的純潔性。

隻不過先秦聖人時代過去後，儒家的這種理論思想被統治者所利用，最終包裝成以君王為中心的輻射體系。

而君王則是天的代表，他代天對人間進行統治，以及施行各種道義。這種統治的合理性被其巧妙的利用，而儒家中人們選擇聖人的權力被其瓦解掉，導緻其統治越來越有效，底層人士被越來越愚弄，最終成為擁護君主的爪牙。

當然這都是後話。不過單看前期儒家鬼神思想的背後，毫無疑問，儒家想要造就一個以聖人為核心，而教化人們的社會。

相當于在“一神制”下，實現儒家的以親親為核心，以一套合理的等級制度為枷鎖的一個大治之世。

3.2.1 儒家背後是想以聖人教化天下

綜上所述可知，儒墨對待鬼神态度不同，其實現的理想世界也是不同的。

墨家想要建立的是平等、兼愛的一個社會，其所宣揚的“明鬼”思想，也知是希望能夠給衆人提供一些敬畏，讓衆人心有所畏，以求更快達到兼愛的這樣一個社會。

因此墨家宣揚的鬼神是無差别的，沒有等級劃分，隻起到一個警示作用，相當于一個“多神”共存的兼愛社會。

而儒家卻不同，雖然儒家對鬼神“敬而遠之”，但就是他們通過繁瑣而莊嚴的祭祀，達到了對鬼神的“敬”，而造就了對聖人的“信”，對鬼神的“遠”，而造就了對聖人的“近”這樣一種局勢。

聖人在儒家眼中是上天的代言人，他對萬民的教化，就是上天對萬民的教化，他對萬民施德，就是上天對萬民施德。

因此在儒家眼中，他們想要造就一個以聖人為中心，層層遞減，以此來教化萬民的親親世界，類似于一個“一神制”的社會。

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