隻要傳承曆史、守正出新，海納百川、兼收并蓄，就一定能夠實現建設文化強省的目标。

——2015年5月在浙江考察時的講話

“守正出新”語出老子《道德經》的“以正治國，以奇用兵”，此後演化為“守正出奇”，後來又有人改“奇”為“新”，用來表達恪守正道、堅持原則，卻又不固守常規，能突破思維、推陳出新的意思。“守正出新”傳承自中國傳統文化和智慧，是古之聖賢立身興業、治國安邦所推崇的要領，也是我們現在所需要堅持和弘揚的精神品質。筆者認為，要對這句話進行理解，首先應該從“守正”“出新”兩個方面來剖析。

“守正”講的是恪守正道，這其中的正道在古人眼中具有多層含義，從治國理政上來講，可以理解為“王道”“仁政”等，從修身齊家上來看又可以解釋為德、仁、義、禮、法等多方面的内涵，但是總的來說可以用正确的言和行來概括。因此，古時候的先賢聖人十分看重“守正”這門修養，對後世之人也多有指點。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。”孟子曰：“行仁政而王，莫之以禦。”荀子則曰：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”這些講的都是堅持正确的治國方法對執政者的重要意義。《漢書·劉向傳》中說：“君子獨處守正，不桡衆枉。”柳宗元雲：“守正為心，疾惡不懼。”朱熹說：“守正直而佩仁義。”這些又從個人層面向我們述說了正己守道的重要意義和内涵。也許是古人認為這樣還不足以讓我們牢記“守正”的重要作用，他們又将守正的道理進行提煉歸納，為我們留下了守正不移、守文持正、守正不阿、守正不回、守正不撓等成語，勉勵後進在為人處世、格物緻知過程中堅持高尚的道德情操，奉行正确的處世方法，把握客觀規律，堅守到底，百折不撓。

“出新”的意思是舊有的事物得到新的發展，其要旨在于創新求變。我國五千年的曆史文化之所以能夠源遠流長、經久不衰，其根本原因也正是創新精神已經深深根植于我們的民族之魂。《禮記》中有“苟日新，日日新，又日新”的說法，告訴人們每天都要講求創新，不斷發展進步；荀子的“青，取之于藍而青于藍”旨在通過“青”“藍”的對比，突出創新求變之後事物的發展；劉禹錫的“以不息為體，以日新為道”說的是要以堅持追求作為本體,以每天創新作為途徑；徐悲鴻的“道在日新，藝亦須日新，新者生機也；不新則死”更是一針見血地指出了能否創新攸關生死存亡，讓人不得不引起重視。前人的諄諄教誨時刻都在告訴我們創新求變的珍貴，勉勵我們在人生道路上要與時俱進、繼往開來。一直以來十分重視創新，他曾指出“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族禀賦。”“我們黨之所以能夠曆經考驗磨難無往而不勝，關鍵就在于不斷進行實踐創新和理論創新。”“我們要在今後的實踐中，繼續寫好這部創新史，才能無愧于前人，無愧于後人。”

其實，要真正理解“守正出新”這個詞，不僅要将其一分為二地分析，更需要在辯證統一的基礎上進行歸納和總結。可以說，“守正”是“出新”的根本，而“出新”則是“守正”的延伸和補充，二者相輔相成、共生互補。

正所謂“非新無以為進，非舊無以為守”，如果在“出新”的過程中片面追求出奇出新、标新立異，缺乏對傳統的繼承和對正道的堅守，那麼就必然會喪失我們創新的根本出發點，從而走上歧路。古人的諸多言論也都提到了這一點。“因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃馴。”這句話便是揚雄在探索事物發展規律過程中得出的關于“因”“革”關系的比較系統的概括，這裡的“因”指的是事物的傳承關系，而“革”指的是事物的創新變革，這句話大體上可以理解為事物的變化表現在因、革交替上，在繼承過程中存在創新，而創新過程也離不開繼承。司馬遷之所以能夠創作出有“史家之絕唱，無韻之離騷”美稱的《史記》，是因為有了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的堅持；王羲之之所以能夠擺脫漢魏筆風，成就“書聖”之名，是因為其博采衆長、精研體勢；後世儒學之所以能夠峰回路轉、屢開新境，發展為程朱理學、陸王心學等學派，也是因為能夠不忘經典、薪火相傳。

五千年來，中華民族經曆過繁榮也經曆過風雨，時至今日仍能屹立于世界民族之林，歸根到底正是兼顧了“守正”和“出新”的哲學。在曆史變革和時代變遷中，我們的民族并沒有墨守成規、陷于僵化，也沒有盲目創新、不講傳承，而是能夠在堅守正道、繼承傳統的基礎上，敢于創新，善于變通。如今，我們正面臨着一個“深刻變革、深刻變動、深刻調整、深刻變化”的時代，全面深化改革已經成為推動發展的必然趨勢，在這一過程中我們要始終牢記“守正出新”這一關鍵。曾經指出：“我們全面深化改革，是要使中國特色社會主義制度更好；我們說堅定制度自信，不是要固步自封，而是要不斷革除體制機制弊端，讓我們的制度成熟而持久。”因此，中國特色社會主義道路便是我們所要長期堅守的正道，隻有毫不動搖地堅持和發展中國特色社會主義，将改革進行到底，才能夠真正實現中華民族偉大複興。（謝毅）

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