《潮汕文化》刊登《“走仔”與“逗仔”》新說一文(下簡稱“新說”)，讀後一時手癢也來湊點意見。的确，“走”仔、“逗”仔以前在報刊上曾有過讨論，但不知何故而沒有讓再深入一步，給人留下了不甚了了的感覺。我贊成“新說”的論斷，即“走”仔和“逗”仔不是指嫁走或逗留家中的意思。即女兒不一定定都要嫁走，有的還要招人男人為婿，這時該走的不是“走”仔，而是被入贅的“逗”仔。同時，出生至婚前，誰能肯定某男某女長大後要“逗留”還是要“走”？但無論如何，胎兒呱呱墜地時，人家會說，某産下“走”仔或“逗”仔。這裡“走”和“逗”隻表示性别而已，與嫁走和逗留根本就沒有特定的關系。如果男人一定耍逗留家中，顯然就不符合潮人的生活習慣，當然，也就沒有海外又一潮汕的事實了。更何況，男人志在四方，哪能逗留得住呢?“新說”中否定了60年代風行一時是說法，是恰當的。然而，“新說”中以為“走仔”的“走”是“女查嬷(女人)”的合音字，而”逗仔，的“逗”則是“打埠(男人)”的合音宇，愚以為不太盡然，應當還有别解，比較合理的說法，也許就是“豆仔”和“糟仔”了。何謂“豆”?即古時的祭具也。《左傳·昭公元年》：“具五獻之笾豆于幕下……”。又明朝開國功臣劉基在《賣柑者言》一文中有：“若所市于人者，将以實笾豆，奉祭祀，供賓客乎?……”文中的“笾、豆”是盛放祭品的器具或宴會用的器皿。笾是竹制品，豆是木制品，是古時香火，民族存亡興衰的象征。由于男尊女卑，保管和繼承這些“豆”都是男人的法定權利，女人無權染指。故這些神聖祭具的豆與繼承香丁的男子漢就聯系在一起，也緩慢的等同起來了。于是乎，“豆”變成泛指男人的特别稱謂。君不聞，粵語中不也是稱父親為“老豆”嗎?那麼，尚未升級為“老豆”(父親)的兒子們，自然就是“豆仔”了。那末，“糟”又是什麼呢?重男輕女也許就是我們老祖宗遺傳下來的劣根性。女子降生，視如沙土，雅稱“弄瓦”，及長大為人妻，景況也好不了多少。于是乎，“賤内”、“拙荊”、“糟糠”等專用詞橫加在婦人身上。另一不容忽視的原因，由于傳奇小說和戲劇所起的強烈作用和深刻的影響，“糟糠之妻”的哀榮、儒雅稱号被世人所認同，“糟糠”一詞也逐漸取代了妻子，終于演變成為婦人的專有稱謂了。這也和“老豆”與“豆”一樣，“糟糠”之女兒，就按區别而稱為“糟仔”了。如果以“走”來表示要走(嫁)的仔，我以為根據不足。假如終生不嫁(走)，甚至矢志不嫁，一生不願走，我們沒有理由稱她走仔，或老的走仔。如果也要給個稱渭的，我以為“老槽仔”才恰當。由此看來，“走仔”、“逗仔”的字義解釋，似應以“糟仔”和“豆仔”更為合理，更合實際。大家知道，古潮汕屬南蠻之地，随着人員遷徙，與北方交流日盛，中原文化的傳播，逐漸被吸收、融化而形成自己特征的潮汕文化。在日常生活用語中，不會有與北方諧音、同音的字詞，也許“走”與“糟”，“豆”與“逗(兜)”者是。倘若單憑字面釋義，難免有點偏頗。但無論如何，這表面土俗的男女稱謂，絕非言出無據，看來還大有文章。

來 源： 《逢看湖山便憶家》作 者： 劉銳泰

,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!

查看全部