2017年，張家口南站重建時，施工隊不小心推倒了京張鐵路旁的一塊石碑。下花園區護路辦聞訊趕來，幾經周折終于将石碑起運回了下花園。

石碑上符号看起來有些奇怪，不知道的還以為第三個是“文”字呢。

其實，上面第三個顯示的不是“文”字，而是數字“9”。前面兩個符号，分别對應的是1、8。公路旁的石碑代表含義是裡程189公裡處，即第189公裡。

如：下圖中的表示62，倒寫的T，或者正寫的T，都代表6。

上述表示方法，源自于中國算籌，被稱之為“蘇州碼子”。

蘇州碼子現在很多蘇州人都不知道，卻神奇般地出現在夏洛克神探（2010年）的劇集中。

蘇州碼子，是一種進位制記數系統，以位置表示大小。記數符号寫成兩行，首行記數值，第二行記量級和計量單位，也稱草碼，花碼、番仔碼、商碼，是中國早期民間的“商業數字”，常用于當鋪、藥房、食肆等領域，主要用途是速記，是迄今為止唯一還在使用的算籌系統。

書寫方式：

如下所示，1書寫為“〡”；2寫為“〢”；3寫為“〣”；4表示為“〤”；5寫為“〥”（類似草寫的8，上不封口）；

6寫為土字去掉上面那一橫，即“ 〦”；

7寫為“〧”；

8寫為三橫上邊加一點，即“〨”；

9寫為“〩”（像久字，也像夕字）。

此外，20為兩個漢字“十”組成的“廿”（讀作“念”）；30則為漢字“卅（sà）”，40為漢字“卌（xì）”。

在具體的商業應用中，舉例來講：【橫排顯示】〤 〇 〢 二 （對照上表可知，第一行表示的數值為4022）

拾 元 （第二行記載的是數量級“拾、百、千”和計量單位）

讀的時候，從上往下讀，即40.22元、或“四十元二角二分”。

【豎排顯示，效果也是一樣的】

拾 〤元 〇〢二通常而言，港澳茶餐廳會将 “ 十 ” 或 “ 百 ” 寫于底部作為最大數量售價金額。蘇州碼子這種計數方法與科學記數法十分相近。

20世紀初，香港兩家酒樓給客人的開支清單（香港曆史博物館展品）：清單從右到左書寫，但是蘇州碼子是從左到右橫寫的。

南宋時期，蘇州一帶出現了一種獨特的花碼。

當然，也有人認為，在戰國時的鐵錢上就已經出現了這種花碼。其給出的證據是兩枚鐵錢，第一枚是戰國晚期燕國鑄造的“一化”，正面是蘇州碼子“四（〤）”。

第二枚是東漢的“五铢”錢，背面是蘇州碼子“六（〦）”。

由于脫胎于算籌，蘇州碼子也是一種進十進位制計數系統。程大位在《算法統宗》介紹了蘇州碼子，稱之為“暗馬式”和“暗子馬數”。

蘇州碼子九個字符的寫法，還有一套寫法暗碼：

旦底(一)，月心(二)，順邊(三)，橫目(四)，扭醜(五)， 交頭(六)，皂腳(七)，其尾(八)，丸殼(九)。

它們的寫法如同算珠，可以配合算盤使用。

1990年以前，香港公共小型巴士普遍以此來标示車費，現在仍有少數路線仍以此标價。香港小學數學課程中将之稱為中國古代數字或中國數碼，并于小學五年級教授有關用法。

蘇州碼子還曾在英國廣播公司電視連續劇《新世紀福爾摩斯》第1季第2集《銀行家之死》中作為神秘符号出現，但是卻以豎寫表達（例如劇集中路邊小販的價錢牌用豎寫）。

香港餐廳以蘇州碼子标示價錢（左：每兩12元；右：每兩15元）

香港蓮香居素食小菜價目表，以蘇州碼子标示價錢。

門牌号也用蘇州碼子來标示

由于明清時粵港澳一帶的餐館、酒樓、菜市場、門牌号等等，基本都用蘇州碼子來标示，十分普及，故此，傳教士登陸澳門時，便認為這就是數字系統，并以此來命名“數學”。

“碼”的粵語發音就是maa。

有迹象表明，數學的英語單詞（mathematics）也就是根據華夏籌算系統——“蘇州碼子”創造出來的詞語。

Mathematics = Ma the ma tics。

Ma即蘇州碼子，一種明清時代在粵港澳地區常用的商業籌算系統；

the，子，拉丁語中th發d音；

tic，拉丁語中t發d音，因此，tic其實就是dic，即中國的“典”，表示規則，英文的字典dictionary詞根dic就是典的意思。

故，溯源詞根，無論是從拉丁文來看，還是從英文數學mathematics的原意來看，都是——“蘇州碼子的法則”。

簡寫的maths就是“碼子（碼數）”。

日本數學源自中國，所以他們把數學就稱為：數學，讀作：Sūgaku，其實就是漢語數學的地方讀音。

“數學”一詞的阿拉伯語是“الرياضيات”，讀作：alriyadiat（o），去掉“al”，剩下“riyadiat（o）”和“mathematics”在讀音上沒有直接聯系。倘若西方的mathematics在阿拉伯人之前就産生了，那麼，阿拉伯人抄希臘典籍時，為何不沿襲使用古希臘的數學寫法呢？

倘若西人的數學是從阿拉伯人那裡學來的，為什麼西方不沿襲使用阿拉伯語的數學一詞的名稱“alriyadiat（o）”，而要用一個八竿子打不到一起、卻與中國有關的mathematic呢？

“數學”一詞的拉丁文在19世紀僞造的古希臘語之前就已經出現，真相極有可能是：

中國蘇州碼子 → 拉丁文數學 → 古希臘數學

而非西人所宣稱的：

古希臘數學 → 拉丁文數學

說到這裡，忽然想到潘吉星先生曾經指出，所謂的西醫鼻祖阿維森納（Avicenna，980-1037），其阿拉伯本名為伊本·西那（ibn Sina），而Sina實際上是指“中國”，他一個好端端的阿拉伯人，怎麼會以中國為姓呢？

ibn Sina是什麼意思？翻譯過來就是“中國的兒子”！

衛匡國《中國文法》之後不久，著名的《中國哲學家孔子》(Confucius Sinarum philosophus)1687年于巴黎面世；1687年，柏應理在巴黎以拉丁文出版了《中國賢哲孔子》(Confucius Sinarum Philosophus)一書。雷孝思(Régis)所翻譯的《易經:中國最古之書》将“中國的”也稱為“Sinarum”。

昆羽繼聖，公衆号：昆羽繼聖中國是印度，還是“羅馬帝國”：十字架是甲骨文的亞字變體，華北是上印度，華南是南印度，上印度與南印度之間是中原壩……

再說回蘇州碼子。

傳教士既然在澳門登陸，對蘇州碼子非常熟悉，那麼，他們有沒有可能受到蘇州碼子、以及中國算籌的啟發，有樣學樣，創造了羅馬數字呢？

畢竟，這二者之間長得太像了，就像一個模子裡刻出來的。

追本溯源，讓我們先從算籌的流變開始說起。

南北朝祖沖之計算圓周率時的算籌擺法，沿襲的是華夏的傳統。

為什麼使用“上記一橫”的方式來代表5、代表增量呢？這是在為十位、百位，以及更大的數字留出“橫向空間”，以便拓展。記住這點，羅馬數字是沒有這個預留空間的，它們在10以内就提前把左右的“橫向空間”給占了……

第一種，縱式擺放（橫式擺放的思路是一樣的）：

一豎“I”代表1，兩豎"II"代表2，三豎"III"代表3，四豎"IIII"代表4，五豎"IIIII"代表5。從5開始，一直到9，上記一橫，代表5，下面重複I、II、III、IIII（對應1、2、3、4），規律很容易理解和掌握。

那麼，10怎麼表示呢？

記作：“一 〇” 。

由此，11表示為“ —丨”，12表示為“— 丨丨”，13表示為“—丨丨丨”，14表示為“—丨丨丨丨”……以此類推。

算盤沿襲的便是這種計數方法

程大位所著《算法統宗》

搞懂了中國傳統的算籌計數表示方法，再來看看羅馬計數是什麼樣的。

（圖片來源于咫尺理塘）

羅馬數字分為新舊兩種，也是逢“5”變換。二者之間的區别是4與9的記法，舊法記作IIII（4）、VIIII（9），而新法則記作IV（4）、IX（9）。

舊羅馬計數方式高度類似我國的算籌記法，區别主要在于将大于5的數字，将中國傳統的上寫一橫記作為5，改為左記以V來表示5。不過，此舉卻提前占用了十位數值的位置。

華夏算籌記數，逢十進位，如前所述，10記為“— 〇”， 而羅馬數字将10記為“X”，有理由懷疑是将中文的“十”旋轉45度所得。

對于超過10的數字，記數的表示方法上，中國12表示為“— 丨丨”，羅馬數字表示為XII，組成方式、構造方式完全相同。

新羅馬計數據說進行了所謂的優化設計，4寫作了現在看到的IV，而5仍舊記作V。

這明顯是效仿10變9的衍生方式：“10”的表示方法“X”，往前倒推，衍生出9的記法IX。

此舉極有可能是故意為之，為了避免被人一眼瞧出剽竊的破綻，因為1-4的表示方法完全與中國算籌一模一樣，不想些法子改改怎麼行？

但這個數理邏輯不是按照1、2、3、4、5……的順序去自然衍生的，而是先确定了一個數值“5”為錨點，根據這個錨點向前推，用減法；再向後推，用加法。

這是不太事物自然發展的規律的，也不符合常理。因為有些颠三倒四。

其實，筆者發現，羅馬數字的創造不僅僅參考了算籌，而且明顯參考了蘇州碼子。

上圖中的14，如果忽略下方的“十”字，就是“IX”，從數字的構造方式上來說，隻要将X替換為V，就成了“IV”（4）。

關于X和V，也有人大膽推測如下，筆者認為其中C，很可能是受英文單詞Century的啟發，取其首寫字母來表示100。

李嶽伍先生認為西人先将漢字“十”旋轉45度，得到字母“X”來表示10，然後，根據5是10的一半，取“X”字母形态的一半，即上半部分V來表示5，深表贊同。

網友咫尺理塘歸去來分析了羅馬數字的“20”，指出“20”這個數字表示方式也是抄襲中國構寫方式“廿”——“廿”由兩個十字，即“十 十”構成，隻是在底部多畫了一條橫線，把二者連了起來。

由此，衍生出百位、千位……造數模式。

數字21，算籌記為“二 丨” , 羅馬數字記為“XXI”。

弄清楚了這個原理，我們來試着解讀一下下面這本書：

如上所示，M就是1000；DC代表600；XC表示90；IX表示9，因此下圖中的1699，即康熙三十八年。

這裡特别要說明一點的是，西人宣稱這書是拉丁文版本，可是神奇的是底部的ANNO是意大利語，意思是“年”，而不是拉丁語，拉丁語中那時還沒有“年”這個詞的表達，ANNO在拉丁語中表示的是“名稱”之意；

不僅如此，NOVISSIMA也是意大利語，表示下一個、下一篇，而這個詞在拉丁語中卻表示“小說”。

大家說逗不逗？

原來，真是欺騙老實人，所謂的拉丁文版本竟然是意大利語 拉丁文單詞 羅馬數字硬生生拼湊出來的！

沒辦法，1699年時，拉丁語創造的詞彙量還遠遠不夠，真是令人着急啊。

但即便如此，人家标題名稱起得好：下一個中國，曆史是我們的時代，将由基督來統攝。

這就是西人繪制的康熙畫像。

1755年英國第一本詞典《約翰遜詞典》（左）與傳入歐洲的《康熙字典》（右）。康熙這張圖，與上面提及1699年的這張圖對比一下，像不像？

不過就是把圖中的人物換了個方向而已。

從上面抽絲剝繭的分析中，可以看出西人低劣的“創造軌迹”。

難怪清人阮元對于主張向西方學習極為反感，他通過深入研究和比較，認為華夏的科學文化最為發達，雖然囿于時代背景的局限性對西方僞史認識不足，對西方學術有所承認，但卻認為西方的科技制作、包括技術原理，在中國古代早就出現了。他研究發現，西方人所謂的不少先進器物，竟是抄襲華夏成果的産物。

此外，阮元還否認西法，對西人一知半解地修正某些科學觀點，拒絕認同。

與阮元一樣持有這種觀點的人，還有明末清初的偉大思想家、經學家、史學家、地理學家、天文曆算學家、教育家，人稱“梨洲先生”的黃宗羲。

最後，應網友請求，将明朝缺失的一塊曆史拼圖（鄭和下西洋以及海外曆史）整理成合集，以便傳閱，了解那段鮮為人知的曆史。

《明朝這些事：被抹去的那段波瀾壯闊的曆史》

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