論語卷十四?【原文】11.16 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及”，我來為大家科普一下關于論語卷十四?以下内容希望對你有幫助!

論語卷十四

【原文】

11.16 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

【譯文】

子貢問孔子：“子張和子夏兩個人，誰更強一些呢？”孔子說：“子張啊，常是做過了，而子夏呢，又常做得不夠。”子貢說：“那麼，子張要好一些吧？”孔子說：“過激和不足同樣不好。”

【注釋】

（1）《集解》引孔安國曰：“言俱不得中。”

（2）《朱注》：“子張才高意廣，而好為苟難，故常過中。子夏笃信謹守，而規模狹隘，故常不及。愈，猶勝也。道以中庸為至，賢智之過雖若勝于愚不肖之不及，然其失中則一也。”

【解讀】

“師”即颛孫師，字子張；“商”即蔔商，字子夏。這兩個人都是孔門的著名弟子，子夏更名列“四科十哲”之文學科，在孔子之後傳經，影響甚大。而子貢于孔子五十五歲時（即魯定公十三年，公元前497年）便師事孔子，陪同孔子由魯适衛、周遊列國，是在顔回死後最受孔子器重的弟子。據《子張篇》，子夏的門人曾“問交于子張”，可見兩人在孔子晚年已分别收徒，且彼此互不服氣、時有攻讦。或許當時子貢對此有所耳聞，故向孔子請教子張與子夏究竟哪位較為賢能。但孔子并未直接回答子貢的問題，而是指出：“師也過，商也不及。”子貢可能一下子沒有搞懂老師的意思，就進一步追問是否子張的“過”要比子夏的“不及”好些？孔子這才随之說出“過猶不及”這句名言來。按照大部分注家的意見，這和孔子主張中道，強調無過、無不及的境界有關，故其對子張、子夏均不表滿意，認為兩人半斤八兩，誰也不比對方高多少。後來荀子在《非十二子》中曾将子張、子夏之儒斥為“賤儒”，這當然是偏激之辭，但兩人的學問未臻至善，倒是可以肯定的。程頤有一段話曾說：“大抵儒者潛心正道，不容有差，其始甚微，其終則不可救。如‘師也過，商也不及’，于聖人中道，師隻是過于厚些，商隻是不及些。然而厚則漸至于‘兼愛’，不及則便至于‘為我’，其過、不及同出于儒者，其末遂至于楊、墨。”（《二程遺書》）過和不及的危害，程子所言，可謂至矣！關于何為“中道”，請參見《雍也篇》“中庸之為德也”章的解讀（6.29），茲不贅。#閱讀海澱#

《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生于山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學#哲學#系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，并在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。

孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解讀《#論語#》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對于弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在于對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對于研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。

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