一代代傳承下來的融入血脈之中的優良家風家訓，是取之不盡用之不竭的精神财富。中堂神龛供奉“天地君親師”，是最樸素的家風家訓，是傳統社會倫理道德秩序的法理依據，是儒家治國安天下思想的集中體現。補壁增色之外，也是人們居家過日子的精神信仰與寄托。是紅白喜事，逢年過節祭祀的主要對象。之所以深入人心，成為人們頂禮膜拜的神，一方面體現了中國民衆對天地的感恩，對君師的尊重，對先輩宗親的懷念之情；另一方面也體現出中國民衆敬畏天地、忠君愛國、孝親尚賢、尊師重道的終極價值關懷。于今寫成“天地國親師位”的也很普遍。

天地君親師被尊稱為“五聖”，被“神”化了一千多年，自有其道理。《大戴禮記》中有"故，天生時而地生财；人，其父生，而師教之，四者君以正用之”。突顯了國君的地位和作用。從傳統意義上說，家風家訓一般以忠孝為主。老規矩不能丢，但應賦予新的時代内涵。全面、文明、科學的認知與敬畏，必将成為主流。

天地國親師代表自然、社會與人。天地為自然，國為社會，親師為人（還包括祖宗）。将“天地國親師位”置于堂屋之神龛，意味着自然、社會與人的關系最為密切，道家崇尚自然，儒家規範社會，而人與人的關系則貫穿了人類發展的曆程。所謂人法地，地法天，天法道，道法自然是也。這種天人合一的思想理念才是中華文明的核心價值觀。

佑吾之天，載吾之地，保吾之國，生吾之親，教吾之師，五尊可敬更可畏，有敬畏之心才是人子。按天地之經義奉之，行之，真誠心敬之，平安随之，福祿随之，子孫盛之。

寫法及寓意：基本規矩是用繁體字書寫，最好能沐浴淨手焚香，宜用莊重嚴肅的魏碑、隸書、楷書寫，切忌潦草。天字要站着寫，地字以下坐着寫。

天不連二（人不頂天）：指“天”字裡面的“人”不能頂着“天”字的第一橫，意為中國古代以天為至上神，主宰一切，人再高也高不過天，甚至還到達不到天。

天字要分兩筆寫，第一筆寫上面那一橫，要寫得輕而短，一個正楷的一，要平，第二筆寫一個大，要粗實有力。使天字看起來象個大字。蘊含“天大”之意。

把“天”字排第一，一說是天理法度高于一切。又謂天是至尊之神，是大自然和人間福禍吉兇的主宰者和支配者。天無日月，何談晝夜？沒有四季的輪回，就沒有春夏秋冬的交替，沒有這一切的碾轉變幻，何談春種秋收？

地不離土（地不裂縫）：地，萬物本源，舉物之載也！廣袤的大地任勞任怨地承載着一切，不争不搶，不抱怨，不訴苦，是默默無聞的奉獻着，是付出不求任何回報的“大母親”。相傳土地神能夠保四方之安甯，避禍就吉，人們對土地神擺果盛肉，許香奠酒，不僅表達的是對大地母親的無限敬仰，更是有祈福求财，永保平安的寓意。所以，地”字的“也”與“土”旁寫成連筆，不能斷開，需要一筆寫完，表示國土不能分裂。地要寬闊。

國無缺口:“國”字裡邊筆劃多，象征國家富裕。國外邊口字不能有罅縫，象征邊疆鞏固，外敵難以入侵。不可大于天，但至少與地一般大，以示我國富有四海。

君不開口:指“君”字下面的口字必須封嚴，不能留口，謂君子一言九鼎，不能亂開。

君從尹，從口。“尹”，表示治事；從“口”，表示發布命令。合起來的意思是：發号施令，治理國家。本義：君主，國家的最高統治者。古代大夫以上據有土地的各級統治者的通稱，君，尊也。——《說文》 賞慶刑威曰君。因此尹的一撇應該不挨着口，謂嘴不架在事務上。

親不閉目：指“親”（親）字右上邊的目要開口，做到心明眼亮。謂親人和朋友要真心對待，不能遮遮掩掩。更不能坐視不管。人之至親，是為父母。父母就是子女的天和地。古人對“親”字的理解還包含:對長輩要尊重孝順、對同輩要仁愛友好、對朋友要寬容仗義、對晚輩要提攜愛護、對夫妻要尊重禮遇。

親不閉目，也象征雙親長壽。

師不當撇（師不帶刀、師不橫眉、師不撇頭）：①指“師”（師）字不寫左邊上方之短撇，謂師不當撇（撇開），應永記恩師教悔。②旁邊的币上那一橫一定要正，喻愛财取之有道。③謂為師者以文為業，以文服人，切不可師者行武動刀。④師不能并肩，币字要寫下一點。 最後一豎宜幹淨利落不拖泥帶水，謂師者謙遜自律，學養深厚。⑤師字旁邊的兩個口字不能封嚴。徒弟不懂的事問師傅好開口說。⑥對所有學生一視同仁，公平對待，不偏不倚。

師是培養塑造一個人的燈塔，師之概念不僅僅是簡簡單單傳授你技法的老師，亦不僅僅是一兩本使你受益終身的書本，更多的是能夠以德服人，并立标杆樹榜樣的精神導師，他是一種指引，更是一種鞭策。師可以是傳“道授業解惑”的私塾先生、學校老師，但從更廣度的範圍講，師亦是“堯舜禹湯文武”式的先古聖賢和時代楷模。

親與師字體略小。

位要端固：最後的“位”字，要用正楷字書寫。位一定要端正穩固、略寬，寓意凡人要做好份内之事，擺正自己的位置，不可越位。位不離人，謂立字最後一橫要與人字的一豎相連。“位”字要寫正當間，寓意江山穩當，國泰民安。

兩邊的寫法很多，如x氏昭穆，或X氏曆代宗祖，這是祖宗，寫在右；九天司官，或九天東廚司命，這是一切天神，寫在左。左右兩邊的字小，且左邊上不高過君（國），最高與國齊平；右邊家神與親齊平或略低，忌與國平，以示臣服于國（君）。

神榜兩側常見的對聯

1.東魯雅言詩書執禮，

西京明訓孝悌力田①；

橫額:耕讀傳家

2.金爐不斷千年燭，

玉盞常明萬載燈；

3.天高地厚國恩遠，

祖德宗功師範長；

4.繩其祖武唯耕讀，

贻厥孫謀在儉勤②；

橫額：繩其祖武或克昌厥後

5.遵祖宗明訓克勤克儉，

教子孫正業曰讀曰耕。

橫額：慎遵祖訓

6.一念不忘天地德，

寸心常報祖宗恩。

7.祭祖宗一柱清香必誠必敬，

教兒孫兩行正業曰讀曰耕。

8.一等人忠臣孝子，

兩件事讀書耕田。

9.一粥一飯當思來之不易，

半絲半縷恒念物力維艱。

10.高懷同霁月

雅量洽春風

注:

①上聯“東魯雅言詩書執禮”，講的是修身，核心是“知書達理”。“東魯”是古代文化人對今山東一帶的泛指。後世又通常用“東魯”一詞來代指孔子。所謂雅言，其實指的是周朝的官話（當時的普通話）。詩是《詩經》，書是《尚書》，都是儒家的典籍，與孔子有關。“禮”是《周禮》。周公首創的周禮制度，是孔孟儒家之道的曆史基礎。因此“東魯雅言詩書執禮”，指的就是孔子緻力于用雅言這種古老的周朝官話，來推行儒家詩書文化及禮儀的傳播。（主持人）

下聯“西京明訓孝悌力田”，說的是治家，本質是“和睦勤儉”。“西京”，指的是曆史上的十三朝古都長安，從西漢惠帝開始，官方設立了“孝弟力田”科。該科目獎勵有孝悌德行的人，以及努力耕作者。中選者受到賞賜，并免除一切徭役。至漢文帝時，“孝悌力田”科選中之人，就被推為掌教化的鄉官。所謂“孝悌”，包含兩層意思，一是孝順父母及長輩，是為“孝”；二是對平輩的兄弟姐妹要友愛，是為“悌”。“孝悌”倡導的是孝順友愛，目的是要達到家庭和睦的效果，這是家風的根本；至于“力田”，直白的理解就是努力勞作。對應的是勤勞和擔當這個層面的中華美德。也有勤儉持家的内涵。這兩項德行，更是被西漢朝廷确立為官方“明訓”，即明确的訓誡條文。

“西京明訓孝悌力田”，其實還有另一層内涵。南北朝至隋朝時期，有一個叫顔之推的人，他著有《顔氏家訓》一書，被後世稱為“家教規範”。其本人在書寫《顔氏家訓》時正是在“西京”為官，那麼，“西京明訓孝悌力田”這句話，也被解讀為代指顔之推倡導的家訓文化。

②繩其祖武見《詩經·大雅·下武》：“昭茲來許，繩其祖武”。指踏着祖先的足迹繼續前進。比喻繼承祖業。”繩：承，繼續。木工用的墨線，引申為标準、法則。其：代詞且。祖:祖宗。武：腳印，足迹。這也是“武”的本意，左傳裡邊有止戈為武，寓意“武”的最高境界是停止“武”。整個詞的意思其實是拿着戈矛（武器），捍衛祖先的榮耀，跟着先輩們的足迹走下去。

贻厥孫謀[yí jué sūn móu]見《尚書·五子之歌》：“明明我祖，萬邦之君，有典有則，贻厥子孫。”贻：遺留；厥：其，他的；謀：計謀，打算。為子孫的将來作好安排。

傳家兩字曰讀與耕，興家兩字曰儉與勤。勤、儉、耕、讀是發展的動力，也是持家的要決，人之一生應該在這四個字裡面度過。有許多官員臨老退休後，仍舊回家耕、讀，可見這四個字的重要性。人不能真正停下來，一旦停下來就不但會生病變質，而且會步入平庸。日本教育孩子有句名言：除了陽光和空氣是大自然的賜予，其他一切都要通過勞動獲得。

其實耕讀并不僅僅代表費力、讀書。而是要我們自強不息，追求進步。耕不但代表耕田耕地，還代表辛苦勞作，而讀不但代表讀書識字和寫作，更代表的是識大體，明大理，耕讀相結合代表的是智慧、正義、忠誠等，老祖宗要我們勤加耕讀是一生得來的寶貴經驗。境界追求與生活作風給後人立了标杆。

勤儉節約，力戒奢靡，是傳統家風最普遍的内容。持家不可不儉，興家不可不勤。勤可富貴，儉可養德。克勤克儉，秉持勤儉持家的優良家風，必然家道興旺，家運昌盛。

附錄:天地君親師另解

二人力大頭頂天， 土也成地兩相連， 君王不宜開金口， 雙親閉目不管閑，先師始末分高下，人立兩旁位中間。

這裡與上文不同之處有兩點，一是“天”字人要頂天。寓意人要頂天立地，做大丈夫。二是“親”字目要緊閉。親當父母講，兒孫的事不看不問，相信兒孫自有兒孫福。也不無道理。

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