上文談了一點關于修身的話題(點擊閱讀)。本文則聊一聊關于家庭的話題。《老子》帛書中此章節全文如下:
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭,祀不絕。
修之身,其德乃真。
修之家,其德有餘。
修之鄉,其德乃長。
修之邦,其德乃風。
修之天下,其德乃博。
以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉?以此。
何謂【修之家,其德有餘】?【修】飾也,飾,本意為拭,拂拭之則發其光采——《說文》。
可見,修,是一個内求、自潔、煥發光采的過程。
【餘】語之舒也——《說文》。(餘的其它含義皆為引申)
可見,餘,是一種由舒緩的語言所營造的氛圍。
所以,【修之家,其德有餘】可以直譯為:
拂去污垢,煥發光采的家庭,其家庭之德有着從容舒緩的氛圍。
那麼,何為污垢呢?
1、家庭之德,首先在于成員之間需要相互交流。不能交流,則為污垢。
2、家庭之德,其次在于成員之間交流時,需要有一種舒展的态度。不能舒展,則為污垢。
3、家庭之德,最終在于要有一個令人舒心,能夠從容不迫的環境。不能舒心從容,則為污垢。
在家庭中,夫妻之間互不交流,叫做冷暴力。孩子不和大人交流,叫做自閉。大人不和自己的父母交流,叫做不孝。這樣的家庭,顯然是難以煥發出什麼光彩的。家庭之德,根本無從談起。
在家庭中,成員之間雖然互有交流,卻語言粗暴、急躁、甚至冷嘲熱諷,則情況更糟!從小處講,可能會給孩子造成心理陰影,給父母造成心理負擔。從大處講,甚至可能造成夫妻反目,家庭解體的嚴重後果。
在家庭中,成員的性情各異,志趣相殊,境界有差,乃是一種常态。很多時候,即使彼此能夠以真德相待,以真誠相對,卻也依然會有大大小小、裡裡外外的各種問題和矛盾。這時候,能不能解決問題和矛盾,其實是次要的。最為重要的是,家庭成員之間,在這種情況下,是否能夠依然彼此相容,彼此相安,彼此相親,彼此相愛,使家庭保持一個舒心從容的環境和氛圍。
掃除污垢,使得家庭的原貌得以煥發光彩,即為家德。而相容相安、相親相愛,則正是家庭的原貌。
能夠相容相安、相親相愛,那麼,困難再大再多,也不難解決。
那麼如何去煥發家庭的原貌呢?
答案很簡單:互相交流,語言舒展、創造一個令人舒心,從容不迫的家庭環境與氛圍。
兼談【修家】和【齊家】
在《老子》看來,【修身】是拂去虛僞,煥發良知光彩,求德之真的過程。【修家】則是拂去污垢,煥發相容相安、相親相愛的家庭光彩,求德之餘的過程。餘,語之舒也。
個人的真德,如果不注意語言的藝術(即德之餘),反而會給家庭關系帶來負面的影響。
所以,【修之家,其德有餘】提示我們,在家庭的問題上,語言的作用,才是第一位的。舒展的語言,才是家庭的相處之道。
通過舒展的語言,使得彼此相容相安、相親相愛,創造一個舒心從容的環境和氛圍,即為家德之餘。
從這一點,我們也可以看出,《老子》并沒有強求家庭中的每一個人都具有真德。也沒有強求家庭中的每一個人都要保持齊心向上的态勢。
為家庭成員建立起一個煥發家庭本來之光彩,相容相安、相親相愛,有益于身心健康發展,舒心而又從容的家庭環境和氛圍;允許每一個人都能夠有自由存在和自由發展的權利與空間。這叫做家德有餘。而其它,則交由每個人的天賦與命運來決定。
而這,顯然正是出自于《老子》守道、無為,自正的核心觀點。
保持自己的真德,遵循家庭相處之道,語言舒展,身教無為,則家庭自正,家德有餘也。
與之相反,儒家卻要講求【齊家】
所謂,齊家,就是指:使整個家庭,齊肅、一緻、有序、團結、心往一處想、力往一處使,目标一緻。
而這個目标,顯然是(緊跟其後的,家主個人的)治國平天下(的欲望)。
所以,家庭成員的個性、志趣、愛好、理性,都應服從于這個家庭的總目标,隻有家主的個人價值才是家庭中最大的價值。
【齊家】隻不過是家主,積累資源、積累學識,積累管理經驗的中間過程。
【齊家】更主要的目的,是統一思想,以排除家庭可能會給家主帶來的幹擾和後顧之憂。
所以,儒學的所謂【齊家】,或許可以成就家主的價值,但卻非常容易造成整個家庭的沒落。
而以這種【齊家】的經驗,上升到【治國】的高度,則顯然會有很多弊病。
所以,才會出現所謂的大一統的思想控制。所以,以個人的欲望淩駕于國民之上的行為,更是屢見不鮮。
我們由此也可以看出,以儒家為主導的東方文明,為何總是以國強民弱為開始,而又總是以積貧積弱為結束的内在原因了。
而如今,由信息技術所帶來的革命,使得每個人的空間、能力、欲望、志趣、愛好、理性都得到了空前的發展,再以【齊家】的方式來處理家庭中的關系,顯然已經更加無法符合社會發展的規律了。
所以,回過頭來,再看一看2500年前《老子》所倡導的修家之道,就顯得更有價值了:
【修之家,其德有餘】
拂去污垢,去除冷漠、焦躁、粗暴、與陰霾,煥發出原本的相容相安、相親相愛之光采的家庭,其家庭之德,則有舒心從容之餘也。
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未完待續
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