周公旦因輔佐年幼成王受謗，卻制定出一套制度，使周朝延續800年

3000年前的西周時期，周公旦代年幼成王攝行國政，引起自家兄弟心存篡位的猜疑，因此發生了反周叛亂。周公旦奉成王之命，當即舉兵征讨平叛。後來周公旦總結反思曆史實踐，制定了一整套制度，保證了周王朝800年的統治。

一、代替周成王掌政

這個故事發生在西周，就是現在的岐山縣，當地不但有周公廟，還有鳳雛遺址以及鳳鳴鎮。說起岐山和鳳凰的淵源，還有一個小小的傳說。

據說，當時的文王姬昌，在附近的岐山上經常聽到鳳凰鳴叫。而周富強以後，越來越多的鳳凰也選擇栖息在岐山。很多人認為鳳凰帶來了吉祥，所以周朝很多建築不但以鳳為名，也經常把鳳凰的形象畫在建築和器皿上。

周公旦是周文王的次子，周武王的弟弟。周公旦很有仁德，在當時享譽九州，百姓們都很信服他。

“周公吐哺，天下為公”這句話很多人都知道。

當年，周武王駕崩，新即位的周成王年幼，無法管理國事。周公旦擔心天下沒人管理會出現禍亂。他登上了天子位代替周成王掌政了。

後來有人散布謠言說，周公旦想自己做天子。周公旦不去理會那些讒言蜚語，繼續代替周成王，幫助他治理天下。

二、舉兵征伐平叛

周公旦推心輔王室，但是，管叔鮮和蔡叔度等與周公旦公開敵對，無法和解。于是，在武庚進一步策動下，鮮、度、武庚會同徐、奄等國發動了反周叛亂，首攻周公旦長子伯禽所在的魯國。

周公旦奉成王之命，當即舉兵征伐平叛。周公旦出發前進行了占蔔，向各諸侯及官兵發表了誓師《大诰》，并派召公奭授命太公呂尚出兵協助。

召公奭代成王對呂尚說：“東邊到海濱，西邊到黃河，南邊到穆陵(山東臨朐),北面到無棣(dì 山東無棣),境内的五等(公、侯、伯、子、男)諸侯，九州長官，你都有權征讨他們。”周公旦率師平叛獲得大勝，武庚被斬，管叔鮮自盡，蔡叔度被流放，霍叔處被革職。

讨平了管、蔡、武庚叛亂後，周公旦乘勝東進，經過三年艱難苦戰，攻滅了奄、淮夷等數十方國，追殺了随武庚作亂的纣王猛将蜚廉于海邊，徹底消滅了殷的反叛勢力。

從此，周的勢力第一次擴展了海邊。這次平叛，史稱“周公東征”。

三、着手制禮作樂

再後來，有人跑到周成王面前誣告周公旦。這次周公旦實在忍受不了，就逃到岐山附近一個叫卷阿的地方（後人在此建周公廟紀念他）避難，并着手制禮作樂。

在此，周公旦靜下心來，系統總結了殷人的興亡教訓，反思了周人的建國實踐。

殷人因為王位傳弟和傳子的并存，曾導緻了“九世大亂”。

周人也因為王位繼承沒有明确規定，才有了管叔鮮想作周王的“三監叛亂”，王位繼承不明确，往往導緻王室紛争，而王室份證争又必然導緻王權衰落，國祚不久。

于是,周公旦在夏、商以來已形成的等級制度基礎上，以順從人情定禮規、依照人性訂儀節、用仁義誘導人們上進，用刑罰束縛人們的行為，制訂頒本了一整套禮、樂、儀節制度。

周公旦所制的“禮”,其核心強調的是“别”。

即天子尊諸侯卑，父尊子卑，兄尊弟卑，夫尊妻卑。尊卑貴賤的區分，目的是讓人相互尊敬。

“樂”，核心要求的是“和”，目的是用“樂”調諧人們的情感，讓人互相親近，達到親親團結。“禮”和“樂”從兩個方面共同維護了周王朝的統治和周人内部的穩定。

“禮”十分繁雜而嚴格。上自天子朝聘,下到人們的起居進退服飾、用具，凡社會生活所涉及的方方面面，都有一定的規程儀節。

誰要是違反了禮儀的具體規定，便被視為非禮、僭越，就要受到懲罰。《禮經·禮器》中說:“常行的禮有三百，曲折(隐蔽不明顯)的禮有三千。

孔子曾對弟子子遊說:“禮就是做事的方法。禮必須依據着天，效法着地，充滿着過去未來，而表現在喪祭、射、禦、婚、冠、朝、聘上。因此聖人用禮來昭示天道人情。

這一禮儀制度明确規定：隻有嫡長子才有繼承權，周天子和諸侯之位均由嫡長子世襲。

此外，周公旦還制訂了天子，諸侯和大夫應演奏不同音樂舞蹈等儀制。這些禮制儀節，人們統稱它為周禮。

通過制禮作樂，周公旦把宗法制度與政治制度結合了起來，創立了一套完備的服務于奴隸制的上層建築，起到了穩定和鞏固周統治階級秩序的作用。

與此同時，派人廣泛地采集各地的樂歌，整理聲律，從中了解各地民情，彌補不足，移風易俗。并以此推行教化，民風趨于純正。

周公旦還頒布了統一的度、量、衡，使各地間交易方便。撰寫了《周官》，劃分了各級官員的職責。

曆史上周公旦留給我們的财富很多。人們當時的交流主要是靠聲音，而“樂”就是一種有規矩的聲音，鐘鳴鼎食、晨鐘暮鼓等成語就是最好的備注。

在曆史上周公旦是很重要的人物之一，沒有周公旦制禮作樂，當時的周朝這種形勢是很容易崩潰的。沒有規矩不成方圓，說的就是這個道理。

周公旦制禮作樂經曆坎坷，“禮”和“樂”從兩個方面共同維護了周王朝的統治和周人内部的穩定。對此，你有什麼看法，請在留言區發表。

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