氣的構造是什麼?氣的基本概念，現在小編就來說說關于氣的構造是什麼?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

氣的構造是什麼

氣的基本概念

氣在中國哲學史上是一個非常重要的範疇，在中國傳統哲學中．氣通常是指一種極細微的物質，是構成世界萬物的本原、《内經》繼承和發展了先秦氣一元論學說，并将其應用到醫學中來，逐漸形成了中醫學的氣學理論。

中醫學把先秦氣論思想應用到醫學中來，對氣範圍的含義作了多方面、多層次的規定和分析，形成了以生理之氣為核心的氣論思想，不僅促進了中醫學理論體系的形成和發展，而且對中國傳統哲學氣範疇和氣論思想的發展也作出了重要貢獻。

天人關系問題是中國古代哲學，特别是《内經》時代哲學領域激烈争論的重大問題之一，中醫學從天地大宇宙，人身小宇宙的天人統一觀出發，用氣範疇論述了天地自然和生命的運動變化規律。因此，在中醫學中，氣的概念，既有哲學含義，又有醫學科學的含義，其内涵錯綜複雜，不可作單一的、片面的理解。

氣是一種至精至微的物質，是構成宇宙和天地萬物的最基本元素。運動是氣的根本屬性，氣的勝複作用即氣的陰陽對立統一，是物質世界運動變化的根源。氣和形及其相互轉化是物質世界存在和運動的基本形式，天地萬物的發生、發展和變化，皆取決于氣的氣化作用。

中醫學将這，一氣學理論應用到醫學方面，認為人是天地自然的産物，人體也是由氣構成的，人體是一個不斷發生着形氣轉化的升降出入氣化作用的運動着的有機體，并以此闡述了人體内部氣化運動的規律。

中醫學從氣是宇宙的本原，是構成天地萬物的最基本的元素這一基本觀點出發，認為氣是構成人體的最基本物質，也是維持人體生命活動的最基本物質。生命的基本物質，除氣之外，尚有血、津液、精等，但血、津液和精等均是由氣所化生的。在這些物質中，“精、氣、津、液、血、脈，無非氣之所化也”（《類經·髒象類》）。所以說，氣是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質。

1．氣是構成人體的最基本物質：關于人的起源和本質，中醫學認為，人和萬物都是天地自然的産物。要探讨人的起源和本質，必須首先研究人在宇宙中生存的場所和與人關系最為密切的自，然環境。“善言人者，求之于氣交……”，“何謂氣交?……上下之位，氣交之中，人之居也”（《素問·六微旨大論》）。氣交是人生活的場所，是下降的天氣和上升的地氣相互交彙的地方。在這裡，由于陰陽的運動變化，有四季之分，寒暑之别，既有天之六氣的影響，又有地之五行生克的作用。人就是生活在這樣的地點、環境之中。

人既然生活在氣交之中，就必然和宇宙萬物一樣，都是由氣構成的，都是天地形氣陰陽相感的産物，是物質自然界有規律地運動變化的結果。故曰：“人以天地之氣生，四時之法成”，“天地合氣，命之曰人”（《素問·寶命全形論》）。但是，人能應四時而知萬物，有高度發展的意識和思維，又是萬物中最寶貴的，所以說：“天地覆載，萬物悉備，莫貴于人”（《素問·寶命全形論》）。氣是一種至精至微的物質，是構成自然萬物的原始材料。人和自然萬物一樣，也是天地自然之氣合乎規律的産物。因此，氣也是構成人體生命的最基本物質。

精（精氣）是生命的基礎。在中醫學中，精氣（精）的醫學含義，則泛指天地陰陽五行之氣内化于人體之中而形成的，構成人體和維持人體生命活動的精微物質，包括先天之精和後天之精。在論述生命的形成時，精氣則特指生殖之精和與生俱來的生命物質，是人體生命的基礎。中醫學在強調氣是構成人體的最基本物質，承認生命物質性的同時，又進一步指出生命是由精氣直接形成的。故曰：“夫精者，身之本也”（《素問·金匮真言論》），“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”（《靈樞·決氣》），“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神”（《靈樞·本神》）。精氣先身而生，具有遺傳特性。來源于父母的先天之精氣相合，形成了原始的胚胎，轉化為胚胎自身之精，成為人體生長發育和繁衍後代的物質基礎，新的生命活動——“神”就開始了。“人之始生，何氣築為基，何立而為榍……以母為基，以父為栀，失神者死，得神者生也”（《靈樞·天年》）。這種“母基”、“父榍”的說法，簡明而形象地說明了人的生命是由精氣形成的，由胚胎而逐漸發育成形體。其具體過程為“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為幹，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛發長，谷人于胃，脈道以通，血氣乃行”（《靈樞·經脈》），“血氣已和，營衛已通，五髒已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”（《靈樞·天年》）。男女生殖之精稱為天癸，天癸既充，精氣溢瀉，月事以時下，男女相合，兩精和暢，陰陽交媾，胎孕乃成。父母之精合而成形，由胚胎而形成軀體的腦髓、骨骼、血脈、筋肉、皮膚、毛發、五髒六腑。随着人身形體的形成，新的生命活動也就開始了，人的生命機能亦随之産生了。

2．氣是維持人體生命活動的最基本物質：氣化作用是生命活動的基本特征。人的生命機能來源于人的形體，人的形體又依靠攝取天地自然界的一定物質才能生存。生命活動是物質自然界的産物，人類必須同自然界進行物質交換，才能維持生命活動o：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣人鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味人口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生”（《素問·六節髒象論》）。氣與味（味由氣化生，味亦是氣），即空氣、水、食物經口鼻進人人體後，經過一系列的氣化過程轉化為機體各部分的生命物質（五髒六腑之精氣）和生命機能。人體一方面依靠生命機能不斷地攝取自然物質并使之轉變為機體的組成部分，構成生命活動的物質基礎；另一方面在發揮生命機能的過程中，又不斷地消耗自己，産生廢物，通過汗、尿、便等形式排出體外。故曰：“鼻受天之氣，口受地之味。其氣所化，宗氣、營、衛，分而為三。由是化津、化液、化精、化血，精複化氣，以奉養生身”（《景景室醫稿雜存》）。總之，人體通過五髒六腑呼吸清氣，受納水谷，将其變為人體生命活動需要的氣血津液等各種生命物質，由經脈而運送至全身。

新陳代謝後的廢物和水液則通過汗、尿、便而排出體外。這一過程就是形氣轉化的氣化作用過程，既有有形物質向氣的轉化，如飲食經脾胃的腐熟運化而為水谷精微，化為營衛之氣；又有氣向有形物質的轉化，如營氣在心肺的作用下化而為血液。形氣相互轉化的氣化過程，包括了物質和能量的相互轉化過程。

精神活動是在全部生命機能的基礎上産生出來的更為高級的機能活動。中醫學認為人的感覺、思維等精神情志活動，也是由物質機體所産生的一種氣的活動。“五髒者，所以藏精神魂魄者也”（《靈樞·衛氣》），“人有五髒化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐”（《素問·陰陽應象大論》）。感覺也是一種精神現象，形體感官和充盛的精氣是産生視、聽、嗅、味等感覺的物質基礎。故曰：“其血氣皆上于面而走空竅，其精陽氣上走于目而為睛，其别氣走于耳而為聽，其宗氣上出于鼻而為嗅，其濁氣出于胃，走唇舌而為味”（《靈樞·邪氣髒腑病形》）。

由精氣而構成人的形體，由形體而産生人的生命機能——神，神是人身形體的機能和功用。

由此可見，五髒精氣是精神情志活動的物質基礎。

中醫學按氣——形——神的邏輯結構，論述了物質與運動、機體與功能和肉體與精神的關系，即形體物質與生命機能之間的關系，也就是形神關系。

中醫學認為，氣是世界的本原物質，氣具有永恒運動的屬性，故物質世界處于永恒運動變化之中。整個世界就是一個由氣到形，由形到氣，即形氣轉化的循環往複的無窮過程。人的生命活動也是如此。父母之精相合構成人的形體，精為生命物質——氣的一種，“精乃氣之子”（《脾胃論·省言箴》），氣化為精。“精者，身之本也”（《素問·金匮真言論》），實即氣為身之本。身即形體，氣化為形，形以氣充，氣為形體之本，形為生命之根。“吾之所賴唯形耳，無形則無吾矣”（《景嶽全書·治形論》）。天地是大生化之宇，人體為小生化之器。人的生命賴形體而存在，若形體散解，則生命活動也随之終止。故曰：·“器者生化之宇，器散則分之，生化息矣”（《素問·六微旨大論》）。氣始終處于形氣轉化的氣化作用之中，人體則是一個不斷發生氣化作用的機體，這種氣化作用表現為人的生命機能。生命機能來源于人的形體，形體又賴天地自然的物質而生存，所以生命活動是物質自然界的産物，是天地之間的一種自然現象。中醫學将自然界物質運動的變化規律、人體的一切生命活動和生理機能統稱為神。就人的機體與生命功能而言，神則是對人體一切生命活動和生理機能（包括精神意識思維活動）的稱謂。形與神俱，生命物質存在于機體之内，人的機體則顯露出生命功能。精神意識思維活動是在全部生命機能的基礎上産生出來的更為高級的機能活動，也是生命物質的産物，也是氣的氣化作用的表現。如是神根于形，形根于氣，即機能源于形體，形體源于生命物質——氣。中醫學從形神關系方面進一步論證了氣是人體生命的本原的基本觀點。

人是自然界的産物，禀天地之氣而生，依四時之法而成。天地陰陽五行之氣内化于人體，構成了人體生理之氣。生理之氣是維持人體生命活動的物質基礎，其運動變化規律也是人體生命的活動規律。人與天地相應，人體與自然界不僅共同受陰陽五行之氣運動規律的制約，而且許多具體的運動規律也是相通應的。天地之氣有陰陽之分，人體之氣亦有陰陽之分，故曰：“人生有形，不離陰陽”（《素問·寶命全形論》），“陰平陽秘，精神乃治”，“陰陽離決，精氣乃絕”（《素問·陰陽應象大論》）。人體之氣和自然之氣的運動變化服從統一的規律，“人之常數”亦即“天之常數”（《素問·血氣形志》），“天地之大紀，人神之通應也”。（《素問·至真要大論》）

綜上所述，氣是真實存在而至精至微的生命物質，是生命活動的物質基礎，負載着生命現象。人生所賴，惟氣而已。“惟氣以形成，氣聚則形存，氣散則形亡”，“氣聚則生，氣散則死”（《醫門法律·明胸中大氣之法》）。所以說，氣是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質。

誠然，中醫學在論述人體的生命活動時，氣這個概念常常同時具有生命物質和生理功能兩種含義，但并不是認為除物質性的氣之外，還存在一種非物質的純功能之氣。因為氣是極為微細的物質，其形态之小，目力難以視及，至多能覺察其混沌的雲霧狀态（如水汽等）。隻有通過它的運動，才能表現出氣的存在。故曰：“善言氣者，必彰于物”（《素問·氣交變大論》）。人體任何生理功能都必須以一定方式存在的物質作基礎，都不能脫離一定的物質結構。人體生命物質的氣是通過人體髒腑組織的功能活動而表現出來的。換句話說，人體髒腑組織的生理功能就是生命物質的氣的功能表現。由于中醫學把人體當作一個運動着的行為過程來把握，主要是從功能方面來揭示髒腑經絡的本質，通過生理功能和病理現象來感知生命物質的存在。因此，中醫學中的氣不僅有生命物質的含義，而且常常有功能的含義。但這并不意味着中醫學的氣可以既表物質又表功能。

運動是物質的根本屬性，“氣為動靜之主”（《醫學六要》）。結構是基礎，功能是表現。因此，在中醫學中，氣是物質與運動、結構與功能的辯證統一。其基本含義，在宇宙，則為構成世界萬物的基本元素；在人體，則為構成人體和維持人體生命活動的最基本物質。

中醫學從哲學高度回答天地萬物的本原時，則精、精氣與氣同義。從醫學科學角度探讨生命物質的運動變化時，則精、精氣與氣雖有聯系，同為構成人體和維持人體生命活動的基本物質，但其含義不盡相同。氣與精、精氣相比較而言，氣是無形可征的（指氣以散的運動形式存在時），肉跟所不能見的極微小的物質顆粒。言氣必影于物，隻有通過生命運動現象，髒腑經絡的生理功能，才能把握氣的存在及其運動變化。而精、精氣則是有形的，多呈液态，是肉眼可及的極微細的精微物質。也可以認為，精、精氣是氣以聚而成形，以運動形式存在的一種形态。氣屬陽，主動，貴運行有序而不亂；精、精氣屬陰，主靜，貴甯谧秘藏而不妄洩。

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