文 / 夢精靈2019

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重讀中學課本中的兩則寓言故事《鄭人買履》《刻舟求劍》，居然品讀出了莊子思想：一個人境界的大小決定了對事物的判斷和結果，也同時成為了個人發展的重要因素，而決定境界的主要因素是眼界的大小。@夢精靈2019

莊子名周，是戰國時蒙人，戰國時著名的思想家，文學家，繼承并發展了老子的思想，和老子同是道家學派的代表人物，世稱老莊。

"寓言"一詞正式出現是在《莊子》一書中。寓言就是用故事的形式巧妙的表達對人生的認識和感受。這些故事簡短，含有比喻和象征的意思，蘊含着人類的知識和智慧，是藝術化的人生哲理。寓言把深刻的道理寄予簡單的故事中，運用拟人手法，語言簡潔鋒利，容易理解并廣為傳誦。

寓言裡的主角有時是動物，有時是人。中國的寓言有時會借曆史人物來增添故事的趣味，使故事更加真實。例，我們熟知的《濫竽充數》、《自相矛盾》、《鄭人買履》等都是戰國時期韓非子所作，均以人物做主角。

莊子本就是古之博大真人。用他自己的話說就是：

不刻意而高，無仁義而修；

無功名而治，無江海而閑；

不道引而壽，無不忘也，無不有也；

其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；

不為福先，不為禍始；

其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。

莊子是大智之人，大智慧者，永遠不會隻教給我們小技巧，而是把一個個小的故事及意義蘊含在寓言中，讓人久久回味。

莊子用許多寓言故事告訴我們，一個人境界的大小決定了看待事物的能力，大境界，方會看到“天生我才必有用”，小境界，則會一生碌碌無為。尤其在《逍遙遊》中，他無限拓展了我們的想象空間，并且告訴我們，真正的眼界是由境界決定的。

以下，我們将從兩則寓言故事《鄭人買履》《刻舟求劍》來解讀莊子思想，并在第三部分闡述莊子思想帶給我們的啟示。

01.《鄭人買履》是典型的教條主義

《鄭人買履》講述的是鄭國人因過于相信尺度，而買不到鞋子的故事。諷刺了那些恪守陳規、不尊重客觀事實的人，因循守舊，不會變通，終将一事無成，同時告訴我們遇事要随機應變，不要死守教條。

《鄭人買履》是一則先秦時代的寓言故事，出自《韓非子外儲說左上》，原文為：

鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。已得履，乃曰："吾忘持度！"反歸取之。

及反，市罷，遂不得履。

人曰："何不試之以足? "

曰："甯信度，無自信也。"

鄭人到市上買鞋時不信自己的腳，而相信落在家裡的尺碼，無論旁人怎麼勸說，他固執己見，始終認為量出的尺度比自己的腳還要準。

由此可見，他是典型的墨守成規的教條主義者，隻懂死守教條而不會從實際出發、不懂變通。

“鄭人"是做事時"甯信度，無自信"的人。現實生活中，像"鄭人"這樣的人并不少見，例如，有科學依據說："堅持每天喝八杯白開水，有益身體，要形成習慣，不渴也得喝。"有些人就會照做，絲毫不考慮實際情況及身體需求，盲目信他，其實這就是"鄭人"再世，因為他"無自信"身體"渴"的生理需求，甯信科學。

人們往往在生病、擇偶、工作、升學時，在家庭生活、社會活動中，常常會不自覺的以"鄭人"的标準來衡量，現代的"鄭人"其實遍地都是。做事時要自信、要随心所願、勇敢地做自己、不在乎别人的臉色和看法，其實很難。大家都覺得鄭人太荒唐，與己無關，别人也沒有那麼傻。其實這才是重讀《鄭人買履》的意義所在。

《鄭人買履》這個2000多年前的成語不僅在古代有警示作用，放在當下依然具有警示意義。現在，我們都被各種高科技的各種各樣智能設備包圍着，學校、家庭、手機均充斥着大量的數據宣傳，但我們沉浸其中卻忘記了人本身的重要性。

仔細揣摩，我們就像2000年前的鄭國人，把各種報表、流量表，柱狀圖、餅狀圖、數據看作為了買鞋的"尺子"，然而卻忽視了我們要買鞋的初衷。這些"鄭人"因為眼界狹小，所以也決定了他們的境界小，看不到事物發展的一面，從而也阻礙他們看到真相，其實也進一步阻礙了社會及個人的發展，可見，眼界是多麼重要的因素。

02.《刻舟求劍》是典型的固守陳規

《刻舟求劍》的故事源于《呂氏春秋·察今》，是一個由寓言故事演化的成語，比喻死守教條，拘泥成法，固執不知變通。 以靜止的眼光來看待變化發展的事物，必将導緻錯誤的判斷，而世界上的事物，是在不斷發生變化的，怎能憑主觀做事情呢？

原文如下：

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰："是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！

楚人坐船不小心把劍"撲通"一聲掉入了水中，他急忙在船邊掉劍的地方刻了一下，說："這是我劍掉下去的地方,船翁快靠岸,我要找我心愛的寶劍!"船停下後，他便從自己刻記号的地方，跳進水裡去找劍，找了半天卻一無所獲。這樣找劍，怎麼可能找到呢？

這個故事其實蘊含着兩層道理：

① 人的思想認識如果不符合客觀實際，做事情就不會成功且有好的結果。

② 客觀世界是不斷發展變化的，人的思維應該随着事物的發展變化而變化，改變解決問題的方法，而不能把陳規舊章當成解決問題的法寶，這就會造成一事無成。

傳說在古代西方，戈迪亞斯在牛車上打了一個複雜的繩結，稱作"高爾丁結"，傳說誰能解開它，誰就會成為亞細亞王。自此以後，每年都有很多人來試解，可他們根本不知道從何入手，因為繩頭根本找不到。亞曆山大對這個預言也非常感興趣，他仔細觀察着這個結許久，始終連繩頭都沒找着。

這時，亞曆山大拔出劍來，對準繩結狠狠一劍劈了下去，這個保留了數百載的難解之結，就這樣輕易地被解開了。

面對這個數百年的難解之結，我們可能會陷入如何解開、不能斷開的傳統思維定勢中，而随着年齡一天天增長，我們的固有經驗很容易就變成了我們的思維定勢，隻有不斷提醒自己，學會跳出自己的思維局限看問題，我們才有可能與時俱進，推動社會前進的步伐。

在現代，科技的創新一直在與時俱進，如果科技不發展，我們現在的5G從何而來，網絡的視頻通話，語音通話從何而來；對餐飲業來說，同樣如此，創新菜，新式菜均在原來的傳統菜式上進行了改革和創新，才能吸引更多的消費者。改革和創新已經遍布各行各業，也在不斷創新和發展中體現出越來越高的價值。

3.莊子思想告訴我們，開闊眼界，學會變通，對人生如此重要

人活世上，有苦有樂，既有孔乙己的落魄，也有範進的瘋狂，有李逵的仗義，也有林黛玉的嬌羞，但不管怎樣，我們如果一成不變，即便像孔丘那樣博學，像呂尚那樣善謀，也可能會落個窮困潦倒的下場。所以，做人，一定要有開闊的眼界，并懂得靈活變通，那麼，如何學會變通呢？

① 不要死闆教條，要善于變通

其實，人生沒那麼多困難，隻是我們的無知讓人生變得迷茫了，是我們的固執讓人生變得複雜了。做人，不能太死闆，不能自以為是，盲目的執著。做人做事，不論何時，都要要學會變通，具體問題具對待，才能沖出習慣性思維的籠子，去改變自己，去創造幸福。

② 反向思維，大膽地突圍

莊子對惠子曰：

今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！

--《莊子·逍遙遊》

如今你有容量五十鬥的大葫蘆，為什麼不考慮用來系在身上作為腰舟而浮遊于江湖，卻要憂慮大葫蘆太大不知該盛什麼呢？

葫蘆本來是用來盛酒水等液體的，由于這隻葫蘆太大，如裝滿水肯定會炸裂，倘若鋸開用它礌一半當瓢舀水用又沒有那麼大的缸。于是莊子說話了，你們隻知道把水裝在裡面，而不知把水裝在外面，把它放在河中當船用不是很好嗎？

是啊，人生很多事情，都像變戲法。不同水平和層次的魔術師，能變出不同的精彩。當人生一條路行不通的時候，要學會換一條路走，或是找高人指點下再走。要不，就會局限在個人的想法中，被拘泥于原地，左右為難，無法走出。

一個人或許不能依靠某一種技能給自己的人生提供一個永久的保障，但是他可以擁有一個不斷學習的能力。這樣，才可以在不同的時刻應對不同的環境，随時擁有的學習能力，可以幫助我們不會被淘汰。

在我們的生活中，有三類人：

第一類：面對變化的時候不為所動，固守着自己已有的規律，這樣的人就是我們俗稱的“鑽牛角尖”，這類人是最吃虧的。

第二類：看到變化，知道跟随變化而變化，這樣的人雖然多少也有點固執，但還不至于太落後。

第三類：也就是最有智慧的人，是能夠提前預知變化，讓自身能夠擁有更好的狀态和智慧，來應對變化。

莊子認為，經驗和知識的固化将嚴重制約人的認識能力；倘若打開眼界，我們對世界的理解就有了更豐富的可能性。因此，思考問題時，既需要借鑒已經有的的經驗，還要勇于打破陳舊思維，這樣才會取得意想不到的結果。

結語

有個比較流行的詞，叫認知的舒适區，比喻人們習慣在自己已有的思維區域裡看問題做決定。鄭人用一把尺子作為參照的工具，必然會限制自己的眼界，從而不可避免地做出令人啼笑皆非的行為。

一個人的思想境界，是基于對客觀事物的見識、理解和認知，而境界與眼界有着密不可分的關系。我們常常用“井底之蛙”形容眼界窄小，有“蠅頭小利”形容境界低微，用翺翔于長空的雄鷹比喻目光遠大，志向高遠，這，正是眼界對境界的意義。

站得高，才能看得遠。

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