轉載自 邢信闵 北京白雲觀

前幾天六月十五，鋪天蓋地的轉發十五日王靈官聖誕的消息。

但這個聖誕時間主要的分歧有兩個6月15和6月23。還有一些其他日期沒有可靠根據則不多讨論。

要探讨靈官爺的聖誕日，那麼就先簡單的了解一下他的簡介。

“先天首将赤心護道三五火車王天君威靈顯化天尊”又稱“太乙雷聲應化天尊”。《三教搜神大全》記載，王靈官原為玉帝禦前大将，受命廟食湘陰以懲四方惡業。薩守堅真人見其廟受血食供奉而引雷火焚廟，靈官回禀天庭後，帝授玉斧跟随薩真人以罰其惡。跟随十二年未見有過，便現身誓願為部将護其左右。

靈官信仰廣泛流行則為明代時期。《明孝宗實錄》和《明史-禮志》中有記載“所謂崇恩真君、隆恩真君者，道家相傳以崇恩真君姓薩名守堅，西蜀人，從王侍宸、林靈素學法有驗。而隆恩真君，則玉樞火府天将王靈官也，又嘗從薩真君傳符法。永樂中，以周思得能傳靈官法，乃于禁城西建天将廟及祖師殿。宣德中改廟為大德觀，封二真君。成化初改觀曰顯靈宮。……夫薩真君之法，因王靈官而行，靈官之法，因周思得而顯……。”

由此可見靈官法自明朝開始并受國家重視，祖師周思得也因傳靈官法而封為正六品禮部官員，主管道錄司（明朝管理道教的部門）并主持皇家宮觀“朝天宮”。

那麼靈官爺聖誕到底是哪一天呢？其實有記載的隻有6月23日這一天。

比如《玉匣記》中便記載為：六月二十三，火神聖誕，王靈官聖誕，馬神聖誕。在《明史-禮志》中記載“每年四季更換神像袍服，三年小焚化（指祭祀）十年大焚化。”而祭祀的日期便為“皇帝生日，正旦，冬至，真君顯化之日”。這裡的真君顯化之日為“六月十三、六月二十三、九月二十三（此為薩祖聖誕）”。其中沒有關于六月十五的記載。

在網絡上查找好久發現，六月十五這一天則并沒有可靠的文獻支持，僅在網絡上存在隻言片語出自《中國道教諸神》的附錄，此書作者馬書田于1996年出版。這本書并沒有對神仙聖誕的來源有所解釋，并且看其附錄中的參考文獻，其中包含朱越利老師于1993年所著《道教答問》一書，恰好我手上有一本，裡面所寫的王靈官聖誕是六月二十三日，參考的是《玉匣記》。所以六月十五為靈官聖誕是不具備可信度的。而教内的記載則有，四川二仙庵所保存的刻本中的慶賀靈官聖誕的疏文：“茲值林鐘念三适值華辰。”林鐘為夏六月的别稱，念三則指廿三是二十三的意思，念為廿的大寫。并且重慶大足地區有傳統“靈官廟會”活動，也是在二十三這一天。

至于為什麼是二十三日，其實我猜測是與火神信仰有關，這一天也是火神聖誕。靈官在明朝多被供奉為火神。雖然最早火神為炎帝或祝融，但唐宋之後火神便出現了許多不同的信仰，其中之一便是王靈官。據民間傳說，王靈官為宋徽宗時期的方士善火術。明續道藏中《靈官經》有“天尊言：此神是南鬥，離星火之首…”而明朝祖師周思得所行靈官法便也出自五雷火府。故而明朝對王靈官封号為“玉樞火府天将”歸屬雷部。由此可以認為靈官聖誕在二十三号是與火神信仰有十分重要的聯系。但限于篇幅就不過度追溯火神聖誕的來源了。

另解釋一下“王靈官聖誕為六月十三日”的說法。在《道教答問》中引用玉匣記，确實寫了六月十三日為王靈官聖誕，但同時又寫六月二十三日為王靈官聖誕。不過翻閱道藏版的《玉匣記》（續道藏-冠下）其中六月十三為井龍王聖誕，六月二十三為南方火神聖誕、王天将聖誕、馬神聖誕。由此可見王靈官聖誕确實應是六月二十三日。所記十三日應是傳抄有誤。

總結以上資料可以确定，王靈官聖誕受火神信仰影響應為六月二十三日。以至于六月十五，十六，二十四，二十七等日子并沒有如此豐富可靠的文獻支持。

參考資料：

《中國諸神與傳說》中國文聯出版社

知網：《“丙丁宮”的火神爺》車錫倫

知網：《明代道士周思得與靈官法》張澤洪

知網：《周思得與<上清靈寶濟度大成金書>》張澤洪

成都二仙庵藏刻闆

重慶大足縣《大足教案》光緒十三年

電子版《中國道教諸神》馬書田

《道教答問》朱越利

《明續道藏-冠下-玉匣記》

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