《但丁故居》

關于古羅馬與中世紀的小故事，我就先說到這裡。如果之後我有更深入的理解時，會再繼續進行更新。

其實學過曆史的人都知道，中世紀的殘破的尾聲就意味着文藝複興時期輝煌的到來。關于“文藝複興”這四個字很多人都不陌生，其實這是後人對它的描述，在文藝複興時期，各路文人大神可能并不一定清楚他們會給世界帶來什麼。

很多學者和專家對文藝複興的起源進行了充分且辯證的研究，包括它形成的過程。當然專家永遠都是這樣，每個人都認為自己是對的，所以各種想法湧現出來。

但聰明無比的我粗魯的将大部分專家認為的起因進行分析，粗略淺薄的估計了一下，那就是在經過了黑暗的中世紀的歐洲人民，從上到下，從貴族到平民，早已安耐不住心中渴望表達的熱情火焰，準備将塵封千年的學問一股腦的秀出來，以此表示對古希臘的古典時代的敬意與崇拜，總之，他們就是想好好造作一把。

《寶座中的聖母》喬托

在之前的文章中提到過荷馬時代與中世紀的問題，所以如果您感興趣可以去查閱一下，方便您理解後面的文字。這裡就不再贅述了。

總之，大多學者給到文藝複興的開始的時間是在13世紀晚期的佛羅倫薩，這時候的意大利仍然是各個共和國與教皇統治的地區，但此時長時間的宗教思想禁锢讓人們無法呼吸，黑死病的到來讓那時的人開始質疑高高在上的教皇，他們開始思考，我難道真的是罪人嗎？

于是，出現了一個偉大的人物，算是天降奇才，且有一個幹脆又充滿希臘感（我個人感覺）的名字，叫——但丁。

但丁·阿利吉耶裡（1265年－1321年9月14日），意大利中世紀詩人，現代意大利語的奠基者。歐洲文藝複興時代的開拓者，以長詩《神曲》享譽世界。與彼特拉克、薄伽丘被稱為“文藝複興三巨頭”，也稱為“文壇三傑”。

但丁著名的《神曲》我沒有看過，大概知道它也是一部像荷馬史詩一樣的關于“妖魔鬼怪”的叙述，當然這都是玩笑話，這部作品隻是與很多作家一樣，用虛拟的結構表達現實的故事罷了。

《神曲》創作于1300年左右，共分為三個部分——“地獄、煉獄、天堂”。大概以主人公的視角來講述自己遊離至地獄而最後又慢慢來到天堂的故事。這部作品是但丁在流放期間憂國憂民之下寫出來，他渴望國家能夠恢複正常的樣子，皇帝能夠行使他的權利，教會能夠像一個母親一樣關愛自己的孩子而不是肆意的剝削，不可否認，但丁是個忠臣。

但這個忠臣的長篇史詩在教皇的眼中就是罪惡的源泉，教皇是不會準許一個已經卸任的行政長官對他指手畫腳。

《但丁畫像》波提切利

于是但丁被流放了，并在他流放的途中不幸感染瘧疾去世，他直到去世也沒有等來自己期盼的國家應該有的樣子。而《神曲》就是但丁在流放期間的作品。

對于當時的社會來講，但丁應該就是一縷從天堂照下來到曙光，至少我是這樣認為的。但丁隻是通過自己的作品說了當時千萬歐洲平民百姓不敢說的話而已。

所以，很多學者認為但丁與他的《神曲》應該是文藝複興的先驅，是反對一切政教合一的壓迫，反對蒙昧主義的肆意侵襲。他的《神曲》是人民追求自由、渴望真理的一種表達，也是期望所有人能在思想上徹底解放的美好诠釋，也許就是文藝複興最本質的内容。

在之前講東羅馬帝國的時候說過，在拜占庭遭到了入侵後，很多學者逃到了西歐，很有意思的事，最早東西羅馬分裂，西羅馬滅亡之後，很多學者逃亡到了東羅馬，促進了拜占庭的輝煌，也使得古希臘和羅馬的文化能得以保存。而曆史就是這麼驚人的相似，雖然不是一批人，但時隔近千年，他們又帶這些東西逃回西歐。

這些大學者們将所有有關于古希臘和古羅馬的有關于文學、曆史、哲學等相關文獻帶到意大利，将各種藝術品和創作的理念一并帶回西歐，為文藝複興奠定了雄厚的物質與精神基礎。

14世紀初，開始以意大利地區各城邦為代表的國家開始掙脫宗教的束縛，包括皇帝在内的所有人都試圖将享樂與安逸放在首位，就連羅馬教皇們也不例外，所以後面很多教堂繪畫的創新才得到他們的認可。

人們開始追求精神上的升華，将對神的無限崇拜轉移到對自己身上，認為人與自然都是與美有關的事物，甚至人應該是最美的。這點很像古希臘對人的崇拜，所以此時的藝術與文學便有機會得到喘息與發展。

1338年，“文壇三傑”中的彼特拉克用了四年的時間寫了一部史詩巨作《阿非利加》，是對第二次布匿戰争的描述。因為這部作品他開始名聲大噪，蜚聲詩壇，獲得了“桂冠詩人”的稱号。

“桂冠”是指在中世紀的大學裡面，當學生掌握了語法、修辭、詩歌等内容時，學校就為他戴上桂冠，以示他獲得了該項學位。而後該稱号用于在詩歌創作中有顯著成就的人。

彼特拉克是一個長壽的人，活到70歲，曆史告訴我們，要想做成點事，首先你得身體好。這位大文豪用一生時間研究古典文化，反對所有封建落後思想。他對于古希臘、古羅馬中的大量文獻資料進行了校對，并總結出自己的觀點。

《彼得拉克像》未知作者

他呼籲“一個古代學術，它的語言、文學風格和道德思想的複興”，這使他成為了文藝複興時期的發起者，被後人尊稱為“人文主義之父”。

而之前提到的薄伽丘，也就是《十日談》的作者，他是中世紀以來第一個通曉希臘文的意大利地區的學者，是古希臘徹徹底底的迷弟。他認為所有的創作者都應該從古希臘、古羅馬中吸取養分，他的很多理論為後面文藝複興文學奠定了基礎。

但丁、薄伽丘、彼特拉克作為文藝複興時期人文三傑，應該是一個引爆器，而導火索則是奪走了1/3的歐洲人的生命的黑死病，人們在無能無力的死亡陰影下開始反思，最為一個虔誠的信徒，如果教皇能保護我們，為什麼會有那麼多人死去。由此而引發大規模的覺醒，促使了文藝複興浪潮的襲來。

其實文藝複興的起源有很多因素，各因素之間是相輔相成的，但始終都離不開一個道理，就是哪裡有壓迫，哪裡就會有反抗。

我在這期介紹的是文藝複興的起源，給大家簡單講了講文藝複興中的人文三傑，在下一期會繼續這個内容，進入文藝複興早期的藝術内容，領略文藝複興之美。

《哀悼基督》喬托

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