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幼兒古詩配圖紙質書

讀統編語文 品傳統文化11

最近比較火的抖音裡，有一類點擊量很高的視頻，我們姑且稱之為“曬兒”視頻。視頻中的兒童明眸皓齒、天真爛漫，那善睐的雙眸、無邪的眼神、笨拙的姿态，配上稚嫩的童聲，簡直要融化每一個觀衆的心。這是影像的魅力，訴諸感性，直擊人的心房。與之相比，文字對人的感染和沖擊要慢一些，畢竟由文字到讀者心靈要經曆信息的轉化，但也正因如此，文字在頭腦中經過想象的醞釀，帶給讀者更為醇厚和隽永的意味，正如老酒，入喉綿柔，毫不刺激，卻餘韻悠長。閱讀統編語文教材中所選的古詩文，品味其中的兒童影像，正帶給我們這樣的感受。

描寫童真童趣，成就一批脍炙人口的傳世佳作

中國古代并沒有兒童文學的概念，視文章為“經國之大業，不朽之盛事”的古代文人不屑于為兒童專門進行創作，隻在閑暇之餘記錄了一些兒童生活的片段，發而成詩成文。這些詩文長期以來被淹沒在汗牛充棟的古代典籍中。自近代西方教育思想傳入後，語文單獨設科，教科書的選文開始重視貼近學生生活，這些反映兒童生活的詩文才逐漸被發掘出來，成為語文教科書中必不可少的内容。有許多詩文，如《詠鵝》《所見》《小兒垂釣》《稚子弄冰》《陳太丘與友期行》《詠雪》等，成為脍炙人口的經典之作。

這些詩文，以白描為主，簡筆勾勒，描繪了古代兒童優遊玩樂、參與勞作、品詩弄文等生活場景，或自由自在，或天真無邪，或憨态可掬，或方正文雅，透出濃濃的童真童趣。

遊戲是兒童的天性，一年四季都有他們玩樂的身影。生活中的任何事物，都可能成為他們的玩物。“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”（楊萬裡《宿新市徐公店》其一），這是兒童春日散學後追逐蝴蝶；“童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”（楊萬裡《夏日田園雜興》其七），這是兒童夏日幫着父母種植作物；“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立”（袁枚《所見》），這是兒童秋日捕捉喧嚣的鳴蟬；而冬日水結成冰，晶瑩剔透，更是孩童最好的玩具。楊萬裡《稚子弄冰》就寫了一個孩童玩冰的情景：

稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當銀铮。

敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲。

這個小孩的玩法可謂獨出心裁：從盆裡摳出一個圓形的冰塊，穿個小洞，再用彩色的絲線系起來，做成一面銀铮（類似鑼一樣的樂器）。孩子把冰铮提在手中，邊走邊敲，聲音如玉磬一般清脆悅耳。可惜這面铮質脆易碎，一不小心勁兒用大了，碎裂開來，如玉一般散落在地上。詩人采用叙述和白描的方式，隻寫孩子的動作行為，沒有寫孩子的表情、心理，但孩子做铮時的專心、敲铮時的得意、冰碎時的失望，都可以想見。

甚至模仿大人做事，也成為兒童遊戲的一部分。胡令能《小兒垂釣》寫一個蓬頭小兒在瘋玩了半天後，居然學着大人有模有樣地釣起魚來：

蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。

路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。

隻見他“側坐莓苔”，安安靜靜、專心緻志地盯着水面。這時一個路人向他打聽道路，小兒不敢回應，隻是遠遠地向路人直擺手，示意他小聲說話，原來是怕驚吓到他的魚兒。小孩子一本正經學着大人做事的樣子，憨态可掬，讓人忍俊不禁；受到驚擾後臉上焦急的神色、煞有介事的動作，更令人心生憐愛。想來，這個小兒垂釣的場景如果拍攝下來，也會博得衆多的點擊量。

紙鸢曆史悠久，是古今孩童共同的玩具。上了一天學渾身疲倦了，好不容易“散學歸來”（高鼎《村居》），與同學一道，在“草長莺飛”的二月天，伴着如煙的“拂堤楊柳”，乘着和暖的東風放飛紙鸢，該是多麼惬意啊。可惜，這樣的自由時光于當今的孩子是奢侈的，他們“散學歸來”，早就被驅趕着回家寫作業，或者去上輔導班。學業的壓力，使他們對古人隻有羨慕的份兒了。

“晝出耘田夜績麻”（楊萬裡《夏日田園雜興》其七），農家的生活一年不得閑，懂事的農家孩子早就“各當家”了。你看，“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭卧剝蓮蓬”（辛棄疾《清平樂·村居》）。大兒耕作，小兒編織，就連那最頑皮的小兒子，此時竟也安靜地躺在溪邊，剝着剛摘下的蓮蓬。其笨拙的姿态、認真的神情、天真的笑臉，如在目前。農家兒女的辛勞，換來的是白發父母“醉裡吳音相媚好”的溫暖與閑适。父慈子孝，大壯小頑，組成了一幅農家天倫圖景，透露出歲月的靜好，也诠釋着中國人對于幸福的理解。

“牧童”形象寄托着對自由不拘生活的向往

在衆多涉及兒童生活的古詩中，“牧童”的形象反複出現，其中寄托着詩人們對田園生活的向往。如杜牧《清明》：“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”牧童的出現，減弱了清明日悲戚的色彩，帶給行人如許的慰藉。雷震《村晚》：“牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。”一童一牛，相依相伴，橫卧牛背，悠遊自在，短笛橫吹，随心所欲，可謂自由不拘。

袁枚《所見》：“牧童騎黃牛，歌聲振林樾。”日升而出，日落而歸，緩緩而行，漫步草陂，累了草中酣眠，閑了長嘯高歌，可謂野趣十足。悠然自在、順遂天性，也許正是牧童身上的這些特質，吸引着落入塵網中的詩人們，令他們羨慕不已。唐代詩人栖蟾的《牧童》正道出了詩人們的心聲：“牛得自由騎，春風細雨飛。青山青草裡，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明撫掌歸。何人得似爾，無是亦無非。”

古詩文中的兒童影像，體現了文質兼備的兒童教育思想

如果說古詩中的兒童影像，表現更多的是兒童的天真童趣，統編教材所選古文中的兒童，則更多表現他們的睿智聰敏，以及美好的教養和優良的家風。如《楊氏之子》《詠雪》《陳太丘與友期行》三篇短文，均選自《世說新語》，分别從言辭、文學和品行的角度展現了封建大家庭中少年兒童的風采。《楊氏之子》中，孔姓友人指着楊梅對楊姓孩子開玩笑說：“此是君家果。”意謂，你姓楊，這叫楊梅，你們是一家啊。九歲的楊氏之子應聲回答：“未聞孔雀是夫子家禽。”意思是說，我沒聽說孔雀是孔夫子家的禽鳥。這個回應，可謂思維敏捷，機智幽默。《詠雪》中，謝安家的兩個孩子回答“白雪紛紛何所似”這個問題，謝朗說是“空中撒鹽差可拟”，謝道韫則說“未若柳絮因風起”。二者意境有高下，但謝朗的率真質樸、謝道韫的細膩聰敏。而謝家作為世家大族，“寒雪日内集，與兒女講論文義”，也體現出封建士大夫家庭良好的文化氛圍和高尚的文化生活。《陳太丘與友期行》中，面對友人“日中不至”和“對子罵父”的行為，七歲的元方以“無信”與“無禮”予以駁斥，可謂品行方正、知書達理。這三則故事，均體現了中華文化對于有教養生活的追求。

孔子說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”如果說葆有童心、天真爛漫是其“質”，而富有教養、擁有文采是其“文”，在兒童的教育中，“質”與“文”不可偏廢。有文無質，則少年老成、人情練達，不免缺少情趣；有質無文，則粗犷直露、任性沖動，不免粗鄙俗氣。唯有“允執其中”，文質兼備，才是兒童應有的生活。

（作者系人民教育出版社中語室副主任，統編語文教科書核心編者）

《中國教育報》2020年02月05日第4版

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